阅读内容：《佛陀的智慧》下册第121-150页
【释迦牟尼挣脱了那一切的束缚，融入空寂本性，如如不动了。但他和众生本质上还是一样的，既有不断变化的东西，也有不变的东西。区别是，他总是在那个不变的东西里，看那个变的东西。不变的东西是什么？是佛性，是众生都有的佛性。佛性是众生的避难所，一旦见到了佛性，众生的所有烦恼也就消融了，娑婆世界会像净土一样祥和，焦躁的心也会变成宁静的湖泊。】
【佛性有另一个名字，它叫如来藏。一些教派不承认如来藏，但释迦牟尼住世的时候，就专门讲过如来藏，这是不可否认的。如来藏是真理的载体，真理时人心本具的。每个人从生命的源头开始，就在示现着他冥冥中早就知道的真理。】
【空不是一无所有，而是幻变无穷。空中有无穷的能量。我说的空，不是空间，而是空性。】
【如果你不明白，就会执著外相，执著眼下的色身，而蒙昧了本性。本性是啥？本性就是如来藏，就是真心，就是自性。】
【不要执著一直变化的相，你要看到那一体的性，看到那如如不动的智慧本体，你要知道，一切的相都有如一的性，它们是一味的。】
【信仰中最重要的是恭敬心，它跟宗教情感是一体的。】
【观修五大金刚的时候，你不要把他们观成实体，你要记住，他们的身子是虹化的，叫空色之身，像彩虹一样。拙火、幻身修到一定的程度，就会生起一个这样的身子。那时节，你就幻身成就了。按老祖宗的说法，这个身子别人看不到，但同样修成了幻身、或境界更高的人可以看到。修成幻身之后，他可以依托幻身到十方三界去——什么叫十方三界？你可以理解为全宇宙漫游。是的，幻身非常自由，它跟肉身完全是两个概念，但你没修到那个份上时，我跟你说，你也很难想象的。】
【但幻身成就还不究竟，还要接着修光明，光明与幻身双运，和合而修，既有幻身，又倶足光明，慢慢地，这个身子就会“净化”。这个净化的过程分为四个阶段：一是粗幻身，二是净幻身，三是纯净幻身，四是金刚幻身。修到最后，你就会得到金刚幻身，也就是报身，这就是真正的即身成佛，它不仅仅是解脱。】
【诸相虽然很好，但它在时时变化，是不会永恒的，包括幻身。你要记住这一点，你观修的内容不一样，生起的报化幻身就不一样。唯一不变的是光明，也就是空性、法身。】
【诸佛出世最主要的因缘，就是告诉世界诸法皆空，也就是宣说四法印：诸法无我，诸行无常，寂静涅槃，当然，还有有漏皆苦。有欲望，就有痛苦，没有例外的。】
【有因缘就必然有显现，因为因缘聚合必然生出万法，因缘散灭必然万法消亡，所以因果不空。有因就必然有果，不会有无因之果，也不会有因而无果。】
【因果不断变化，不断流转，因果链条断不了。】
【自性不是缘生法，不是有为法，它是无为法，是自然智，是本来倶足的。只要你属于有情众生，你就有这个智慧。】
【密宗不仅仅追求法身成就，还很重视报身和化身的修行，三身成就才是密乘强调的即身成就。因为，度众的行为必须依托报化之身，依托世间法层面的显现，只有修得报化之身，你才能度众。】
【如来在光明境界中不起分别心，总是任运救度众生。它就像一面镜子，可以照出世间万物，所有事情一到镜子跟前，镜子里就有了相应的显现。任何事情一旦离开，就会在镜子里彻底消失，留不下一点痕迹，因为镜子不执著一切。】
【为什么佛不执著众生，又要辛辛苦苦、尽心竭力地救度众生呢？因为他在因地的时候发过大愿。什么愿？度众之愿。正是愿力让他觉悟成佛的。如果没有这种愿力的话，他的心到不了佛陀的境界。他的心一旦到了佛陀的境界，他就会有一种无缘大慈同体大悲，他不在乎众生，但不会放弃一丝一毫救度有缘众生的可能。】
【你只有安住根本智，才会明白一切如幻，随时都在过去，你才不会在乎。】
【悟是一件只有自己才能完成的事，你没有办法依赖别人。】
【有时我干脆无语。我只想告诉你，让自己的心静下来，让自己看到那个本来倶足的东西。不要把希望寄托在别人身上，一旦你开始依赖，解脱和幸福就远了。】
【你要明白，解脱永远是自己的事，跟别人、世界没有任何关系。想要改变世界的人，永远都生活在牢笼里，能够改变自己的人，才能得到真正的自由。】
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