坛经第十段
原文:印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否?惠能曰：不敢。宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
个人理解:印宗邀请至上席，追问其中深意。看见惠能语言简洁道理得当，不由着文字。印宗说:行者一定不是平常人。早就听闻黄梅的衣法往南来了，难道就是行者吗？惠能说:不敢。印宗于是作礼，告诉请拿出衣钵，出示给大众。
原文:宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授?惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱?能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法?惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否?佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。
个人理解:印宗又问道:黄梅的付嘱，怎么样传授？惠能说:传授就没有，唯有说见性，不
论禅定解脱。印宗说:为什么不论禅定解脱？惠能说:因为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。印宗又问:如何是佛法的不二之法？惠
能说:法师讲涅槃经，明白佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨对佛说:犯四重禁，作五逆罪，还有一阐提等等，应当是断了善根佛性吗？佛说:善根有两种，一种是常，一种是无常。佛性不是常也不是无常，所以不会断，称为不二。一种是善，第二种是不善，佛性不是善也不是不善，是称为不二。蕴还有界，凡夫
见有两种，智者清楚，其自性是无二的。无二的自性，就是佛性。
（备注:蕴是积蓄，界是范围，凡夫对事物有分别心，而智者了解自性没有分别心，所以了解自己的自性与佛性）
原文:印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾;仁者论义，犹如真金。于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。
个人理解:印宗听了之后，欢喜的合掌，我讲的经，就像瓦砾；仁者你说的法，就像真金。于是为惠能剃发，愿意让惠能做他的老师。惠能就在菩提树下，开始讲东山的法门。
原文:惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法欢喜，作礼而退。
个人理解:惠能在东山得法，受尽辛苦，性命非常危险。今天能和使君、官僚、僧尼道俗意思聚在一起，莫不是累劫的缘分，也是过去生中，供养诸佛，一起种了善根，才能开始听刚刚讲的顿教，得法的原因。教导的方法是先圣所传的，不是惠能自己的智慧，愿听先圣的教法的，各自令自己静心。大家听了之后，各自去除了疑惑，就像先代的圣人没有差别，众人听了法后很欢喜，作礼后就离开了。
网友评论