漫谈《道德经》第二十七章 善行无辙迹

作者: 糊涂姐姐 | 来源:发表于2019-02-17 18:26 被阅读4次

    善行无辙跡;善言无瑕謫;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。

    漫谈《道德经》第二十七章 善行无辙迹

    善行无辙跡;善言无瑕謫;善数不用筹策;善闭无关键而不可开;善结无绳约而不可解。

    善:《大学》讲“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”,此处善即是指至善,明德,道。

    瑕謫:玉上的斑点,代指小缺陷,小污染,小缺陷。

    筹策:古时用于计算的工具。

    关楗:“关”指闩门的横木;“楗”指闩门的竖木。

    道,无形无相,生育万有,万有不离道,前面章节中对道的描述“迎之不见其首,随之不见其尾,瞻之在前,忽焉在后”,道的行动轨迹哪里能找的到呢?故说“善行无辙迹”。

    道,真空纯至静,无私无欲,纯美无丑,纯善无恶,无疵无瑕。道,言之既妄,落笔非真。道本无言,而无不言,唯心通之,能知一切。故说“善言无瑕謫”。

    道是微妙玄通,变化莫测,飞潜动植,日月星辰无所不包,无所不揽,岂是用所谓的筹策能够计算的?执中精一,循道而为,以心通之,无所不知,故说“善数不用筹策”。

    人世间灯红酒绿,名利情欲,人在世间唯有明白人的生命本质,知其所止,存心养性,孟子说“善养吾浩然正气,充塞于天地之间”,阳明子说“致良知”,认识到自己的真生命为人的至大至刚浩然正气,为良知良能,为人的精神、至纯至静之心灵,然后守一不移,关闭欲望的大门,屏蔽外界声色货利的干扰。虽无关楗,亦如铜墙铁壁,不能被邪侵扰。此为“善闭无关键而不可开”。

    地球绕太阳转,月亮绕地球转,星系运行轨迹,昼夜交替,千万年来,岂有差错?是什么把这些捆绑在一起的?又有谁能解开这个“结”?道无为,无所不为,维系万物,无声无形。故说“善结无绳约而不可解”。

    是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

    圣人与道合真,性光常明,参赞天地之育化,乃知万物同体,圣人一视同仁,,故无弃人,无弃物。袭,承袭、延袭之意,圣人以己性之光,明明德于天下,自觉觉他,故谓“袭明”。

    故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。

    善人:不是指善良的人,是指人的觉性,明德。佛家讲的“无上正等正觉之心”,也即道心。

    不善人:一切阴阳幻化层面的气质、物质体。代指人的肉身。

    资:资本,条件。

    道心即人的觉性,是人生命之本,人日用而不知,是眼、耳、鼻、舌、身、意的总能源。认觉为师,不偏不倚,犹如定海神针,羁心猿,栓意马,虽可能一时偏离,但会马上回归正路。所以“善人者,不善人之师”。

    人的肉身,为人在世间生存之条件。没有肉身,人的觉性也发挥不了作用。故说“不善人者,善人之资”

    不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。

    以德为贵,以觉为师,为“贵其师”,人的肉体为人在世生存必要条件,岂有不爱之理?不知自己的真生命,也不知爱惜自己的身体,以身发财,孜孜外求,离开人世,修行之路断矣。争名逐利,光鲜亮丽,看起来很智慧,其实为迷途的羔羊。守心不移,修心炼性,恢复光明天性,达天人合一境界,超脱苦海,妙不可言,方为大智慧。


    参考书目:

    张玉林先生著《中华民族养生健身心要》

    张玉林先生著《漫谈金刚经 心经 坛经》

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