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【译文】
想用说辞警戒人的，就不要用说辞来恐吓人。管仲对齐桓公说了这么一句话：“饮宴享乐，就像鸩毒，不值得贪恋。”鸩毒喝到人的嘴里，肝肠腐烂，一会儿就死掉了。饮宴享乐虽然败坏德行，祸患哪里有这样剧烈？有人认为管仲本想警戒世人，却犯了用说辞恐吓人的毛病！然而，细细想来，并不是这样的呀！
假设管仲进一步把深刻道理说出来，那么举世之人就会为之震惊！世界上死于鸩毒的人，不到万分之一罢了；死在饮宴享乐上的，比比皆是啊。饮宴享乐的毒性，最惨烈最猛烈，没有什么东西可以比拟，管仲姑且用大家害怕的鸩毒来打比方而已。对陆地上的车辆来说，最仁慈的莫过于羊肠小道，最有害的莫过于高速公路；对水面上的船只来说，最仁慈的莫过于瞿塘峡，最有害的莫过于运河。这是因为越是危险的地方，越令人提高警惕，反而很少出事故；越是平易的地方，越令人放松警惕，就容易出祸患。生于忧患和勤劳，死于饮宴安乐，道理很清楚地摆在那里。人们之所以不知道敬畏，只不过是司空见惯不知不觉罢了。
闲暇居家，好好思考一下：到底是谁让我志气消磨懒散懈怠了？到底是谁让我功名荒废事业磋砣了？到底是谁让我虚度青春浪费时光了？到底是谁让我如同草木消然腐朽了？到底是谁让我放纵欲望弃善向恶了？到底是谁让我忘记忧患滑向灾难了？都是饮宴安乐带来的呀。
这个饮宴安乐，就是万恶之源！贤者沾染后就愚昧了；明白人沾染后就糊涂了；刚强者沾染后就懦弱了；廉洁者沾染后就污浊了。因此被消灭肉体的、被消灭国家的，排成了长长的队伍，难道不是太可怕了吗？即使是这样，君子也有耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子，七情六欲与普通人并没有较大的不同。如果普通人所说的饮宴安乐是值得去乐的，那么，古往今来的君子一定会尽力去做了。然而，圣贤君子之所以不安心享乐，就是因为他们看到了大家在饮宴安乐的过程中，放肆自我管理，任性偷懒耍滑，各种不好的灾殃很快就随之而来，心里也焦急不安，这种（表面安乐）内心忧勤更令人饱受折磨哪！
君子（追求的正好相反，他们）表面上忧勤，内心却安乐，不断加强自我管理，做到了“富润屋，德润身，心胸开阔，体态安详舒适”。他们没有人事上的纠纷，没有被鬼神纠缠，他们的安祥，就像泰山一样，四平八稳。所以说，真正擅长选择安乐的，又有谁能比得上君子啊？
《东莱博议·管仲言宴安》
以言警世者，不可为骇世之论。管仲告齐桓公之言曰：“宴安鸩毒，不可怀也。”鸩入人之口，裂肝腐肠，死不旋踵。宴安虽败德，其祸岂遽至如是之烈哉？意者仲有警世之心，而不免于骇世之病欤？殆非也。使仲果尽言其实，则世将愈骇矣。世之死于鸩者，千万人而一人耳；死于宴安者，天下皆是也。宴安之毒，至惨至酷，无物可譬，仲姑就世之所畏者为譬耳。地之于车，莫仁于羊肠，而莫不仁于康衢；水之于舟，莫仁于瞿唐，而莫不仁于溪涧。盖戒险则全，玩平则覆也。
生于忧勤，死于宴安，厥理明甚。人所以不知畏者，特习之而不察耳。端居之暇，尝试思之：使吾志衰气惰者谁欤？使吾功隤业废者谁欤？使吾岁月虚弃者谁欤？使吾草木同腐者谁欤？使吾纵欲防反而流于恶者谁欤？使吾弛备忘患而陷于祸者谁欤？皆宴安之为也。
是宴安者，众恶之门。以贤入者以愚出，以明入者以昏出，以刚入者以懦出，以洁入者以污出。杀身灭国，项背相望，岂不甚可畏耶？虽然，君子之耳目口鼻，所欲与人无异也。苟众人之所谓宴安者果可乐，则君子先据之矣。其所以去彼取此者，见众人之宴安，放肆偷惰，百殃并集，其心焦然不宁，乃忧勤之大者耳。君子外虽若忧勤，中有逸乐者，自强不息，心广体胖。无人非，无鬼，责其安殆若泰山而四维之也。然则，善择宴安者，谁如君子哉。
【附评】
王凤洲曰：冷棒热喝，最可发人深省。朱字绿曰：说宴安之害，可骇倍常，却先说管仲之言可骇。今欲勉人修德以自乐，而无怀于宴安意，径直平常，那得此澜翻海立，奇观叠出也。是知笔平则题亦平，笔奇则题平亦奇。张明德曰：至理明言，如霏玉屑，春雷那？辰钟耶？结末一段，尤足以药平钝而发庸懦，真足以传世行远。
附：《管仲言宴安》
鲁闵公元年，管敬仲言于齐侯曰：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲暱，不可弃也；宴安鸩毒，不可怀也。诗云：‘岂不怀归？畏此简书。’简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。”齐人救邢。
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