「八佾篇第三」24
【原文】
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【译文】
仪地之官求见孔子，他说：“来到这里的君子，我没有没见过的。”孔子的随行弟子便为他引见了孔子。他出来后说：“诸位何必担忧圣人之道将亡失呢？天下无道已经很久了，上天将以夫子传仁道于天下。”
【注释】
“仪”为地名。有人认为是卫国的仪邑，无关宏旨，姑妄听之可也。
“封人”为官名。仪封人，即仪地之官，当为一位不愿透露姓名的高人，故未载其姓名。
“请见”的“见”字，音义均同“现”。意为请求会面。
“从者”即随行者，指随从孔子的弟子。“从”音“纵”。
“见之”意为随行者带仪封人见了孔子。“见”音义同“现”；“之”指代“仪封人”。
“二三子”是仪封人称呼孔子的诸弟子。
“何患”是古汉语常用词，意为何必担心、哪用担心。
“丧”意为亡失，这里应当就是指《论语·子罕》中的“天之将丧斯文”。“斯文”即礼乐教化，用以指代圣人之道、仁道。
“铎”为大铃。金口木舌，故称“木铎”。古代天子发布政令时，先振木铎以警众。今天下无道，天意似欲以夫子为木铎，使其宣扬大道于天下，故使周游天下。
【评析】
夫子真万古木铎也！本章可谓是对孔子的终身定评，仪封人亦堪称孔子的千古知己。
2500年前，孔子在鲁国辞了官位，周游列国，宣传圣人之道，无人能用，好像“天之将丧斯文”，就连门人弟子也不乏担忧者。但仪封人与孔子见面后却坚信：圣人之道不会亡。
仪封人认为，正因为天下无道已久，所以天意才欲以夫子为木铎，使其宣扬大道于天下，故使其不安于位而周游天下。
2500年后，孔子有了外国知己。
英国著名的历史学家汤恩比博士说：“人类要想解决二十一世纪的问题，必须要到中国的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧”，“凭借西欧的手段是无法为人类实现在政治上、精神上的世界统一的”；“以中华文化为主的东方文化和西方文化的结合，将是人类最美好和永恒的文化”。
曾于1920年在北京讲学一年的英国著名哲学家伯特兰·罗素则说：“中国人只追求正义和自由，娴静而优雅。在对人类幸福所起作用的所有点上，中国文明都比欧洲文明出色。在中国发生了年轻的改革家们的强劲运动，如果再给他们少许时间，他们将使本国返老还童，创造出不可预测的更为伟大的文明。”罗素还认为：西欧从犹太人的宗教和伦理中继承了狂信、宗教上的不宽容、国家主义的部分。但由于公元前六世纪的伟人老子、孔子的存在，使得这些因素基本上没有对中国文明产生影响。
与罗素和汤因比博士对孔子的认同形成鲜明对照的是，有很多中国人，虽然身为炎黄子孙，却坚持奉西方思想为祖宗，崇洋媚外，数典忘祖，令人所不齿。
汤因比博士曾在21世纪来临之前预言：“19世纪是英国人的世纪；20世纪是美国人的世纪；而21世纪将是中国人的世纪”。现在看来，“中国人的世纪”很可能会迟到，但却绝不会缺席，因为正义、理性与和平是全人类共同的追求。谎言虽可蒙蔽人民于一时，却绝不能蒙蔽人民于永远。
时间是一面照妖镜。过去的妖孽，现在已经现行；现在的妖孽，未来也必现形。到那时，孔子思想才会正本清源，真正回归和复兴，汤因比博士所预言的“中国人的世纪”才会真正开启。
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