「为政篇第二」15
【原文】
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】
孔子说：“只学习而不思考则惑于邪见，有思想而无正见则危及德行。”
【注释】
1、“学而不思则罔”：
“学”在此处可泛指学习一切知见。
“思”在此处指思考。
“罔”意为迷惑、迷惘。
在本句中，“思”并不仅指“思考”的动作，而是指思有所得。若思无所得，则“学而思”便与“学而不思”无异。《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。其中审问、慎思、明辨就是思考的全过程。善思维者，始以审问质疑，继以慎思明辨，终以去伪存真。因此，若“学而不思”，则真伪不分，正邪莫辨，其必惑于邪见矣。
2、“思而不学则殆”：
“思”在此处指有思想。
“学”在此处则是指学习正知正见，亦即孔子“吾十有五而志于学”的“学”。因此，“不学”即“无正见”。
“殆”的本意为“危”。孔子之“学”均与德行密切相关，因此“殆”在此处是指德行有受损的危险，亦即危及德行。
本章的句式是判断句式，“则”所连接的前后内容必须要有明确的因果关系。通常对本章的注释多在“罔”和“殆”两字上做文章，而忽略了对“学”和“思”的关注。事实上，“学”和“思”才是本章的核心和关键。
【评析】
在本章中，孔子阐述了学和思的关系及其对于知见和德行的重要性。儒家之学即为人之道，若学思偏废则为人之道不明，为人之道不明则为政之道不昌。
一、学思偏废有损为人之道：
1、学而不思易陷于迷惑。
因为在学习的过程中不加思辨，致使所学知见正邪间杂，遇到是非善恶，便会莫衷一是，难以辨别。
2、学而不思易受到蒙蔽。
因为不辨是非善恶，所以也容易被欺骗蒙蔽。近现代中国之所以屡遭劫难，就是因为当时的社会大众对于某些外来学说和政治人物盲目接受，而不加质疑和思辨，于是被蒙蔽欺骗。等到醒悟之时已悔之晚矣。
3、学而不思易陷于偏执。
即使所学均为正知正见，但若不善思考，则亦不能领会贯通所学之义理。在具体行事之时，就容易陷于偏执，而不会根据时势的不同对所学义理加以变通运用，致使生动活泼的仁道义理变成了僵化死板的形式和教条。
比如古人提倡“快马加鞭”，今人就要取其快速迅捷之宗旨，而舍其快马加鞭之形式。在具体运用时，如运送货物，则或空运，或陆运；如传递消息，则或致电，或发信息。若定要效快马加鞭之形式，岂非“学而不思则罔”？
4、思而不学易落于邪见。
不学则无正见，思而不以正见，则必落于邪见。正见成德，邪见损德。是故“思而不学则殆”。世间万恶，究其根源，皆出于邪知邪见。
现代社会的各种问题，追根溯源，无不是邪知邪见所致。
二、学思偏废有损为政之道：
1、要学而思，不能生搬硬套：
任何优秀制度的产生，都离不开学习借鉴古往今来的成功经验。比如现代西方民主制度就是在学习借鉴了古希腊哲学、罗马法、欧洲代议制等元素的基础上产生的。而如果我们仔细对比英式民主架构和现代企业制度，也会发现其中有很多惊人的相似之处。
但是学习借鉴并不意味着照抄照搬，而是要加以分析鉴别，要“择其善者而从之，其不善者而改之”。
西方文明有两个组成部分，一为制度架构，二为西方文化。与东方文明相比，西方文明的精髓主要体现在其制度架构方面。其制度设计的动机是最大限度地减小人性中的恶所产生的负面作用。而这正是东方文明所真正欠缺的元素。
西方文化特别注重个人主义和自由主义，而中国的儒家文化则特别注重个人道德和社会公义，主张“君子周而不比”，主张“道之以德，齐之以礼”。因此，与西方文化相比，在儒家文化背景下，民主机制更容易形成共识，民主制度运行于西方文化中的各种不足也更容易得到修正和弥补。
但是令人遗憾的是，近代以来，很多中国人被学习西方的热潮冲昏了头脑，失去了理性，盲目崇拜西方文化。不但失去了对传统文化的尊崇，甚至数典忘祖，对中华优秀传统文化大肆诽谤污蔑，实在令人痛心不已。
2、要思而学，不可闭门造车：
与主张全盘西化形成鲜明对照的，则是固执己见、闭门造车、拒绝吸收借鉴西方文明中的优秀元素。这就是由“学而不思”这个极端走向了“思而不学”的另一个极端了。对于中国而言，这同样是莫大的悲哀。
面对西方文明的迅速崛起，中国的近邻日本在十九世纪六十年代末开始明治维新，进行政治改革，建立了君主立宪政体。以明治维新作为重要的历史转折点，日本迅速跻身于世界强国之列，由当初中国的藩属小弟、区区岛国，一跃而为亚洲第一强国，在二战中几乎灭亡中国。
而同时期的中国，洋务运动也曾一度搞得如火如荼。当时洋务派曾派大批幼童留学美国，希望他们学成之后，能将西方文明的精华带回中国。但清政府却害怕这些留学生的所学会危及皇家权力，于是提前将这些学童全部召回。
针对清政府的这一行为，美国《纽约时报》于1881年7月23日发表社论，称“中国不可能只从我们这里引进知识、科学和工业资源模式而不引进政治上的改革。否则，她将什么也得不到”。
最后的结果就是，清政府为了维护皇家的一己私利，宁肯牺牲全体中国人民的福祉，也坚决“思而不学”，不肯进行政治改革。清政府这一极端自私的行为，不但使其如《纽约时报》所预言的那样什么也没得到，更使其在三十年后即迅速灭亡；不但使中国丧失了和平进入近代化的发展机会，更使中国在之后的一百多年中饱受磨难灾劫。
“思而不学”误国之甚，由此可见。
【案例】《半夜鸡叫》在美国
这篇文章源自网络，其真实作者、原始出处以及叙事真伪皆不可考。即便文章纯属杜撰，但文中的“学而思”仍然可以给人以深刻的启发。
《半夜鸡叫》的故事出自1951年出版的长篇自传体小说《高玉宝》。讲述的是地主周扒皮每天半夜里学鸡叫，然后把刚刚入睡的长工们喊起来下地干活。后来小长工小宝发现了其中的秘密，就跟长工们一起设计捉弄了地主周扒皮。《半夜鸡叫》的故事曾在过去很多年入选中小学课本，还被拍成了美术电影。
1、作者提示：
这是一篇小故事，关于半夜公鸡是否会叫的问题，是一个科学问题，是可以讨论的，文中外国孩子说得也不一定正确，或许，让公鸡半夜叫也可以由许多其它条件促成。所以不要带着情绪去看这篇文章。
另，高玉宝的书确实是有人协助写作的。写作者是时任《解放军文艺》的副总编辑、八一电影制片厂副厂长荒草（本名郭永江，1916年—1993年）。
2、故事正文：
中国作家陈唤星到美国看望女儿。外孙听说外公来了，就对老师说，我外公是个作家，会讲故事。老师说，那好啊，就请他来学校讲故事。
外孙杰克对陈唤星说起此事，陈唤星说：“讲故事当然没问题，可我不会说英语。”杰克自告奋勇说：“不要紧，我给你当翻译。”
于是，陈唤星来到杰克的班级讲故事，他讲的是高玉宝的《半夜鸡叫》。
这个故事，陈唤星在中国的小学曾经讲过，故事讲完后，同学们都热烈鼓掌。万万没有想到，陈唤星讲完故事后，杰克的同学们没有一人鼓掌，班级里一片寂静。
突然，有个黑人小孩站了起来，说：“这个故事是骗人的，在现实生活中是不可能发生的。”
陈唤星忙说：“这是真人真事，高玉宝写在他的自传体小说《高玉宝》上。”
黑人同学说：“我养过鸡，并且对鸡做过科学观察。鸡要啼叫，必须有两个条件，一是成年的公鸡；二是要有自然光的剌激。黎明时，就是日出前的一小时，早晨3时30 分左右，这时微弱的光会剌激公鸡的视觉，才会产生啼鸣的条件反射。半夜，也就是午夜12时，一片漆黑，鸡是不可能叫的。不信我们可以通过科学实验来证明。”
黑人同学的发言赢得了一片掌声。
一个白人小姑娘站了起来，说：“半夜，什么也看不见，农业工人到了地里怎么劳动？如果周扒皮又提供照明设备，那生产成本就大了。如果没有照明设备，工人们只能是换个地方继续睡觉而已，周扒皮的半夜学鸡叫也就毫无意义了。”
同学们又是一片掌声。陈唤星的脸上都出汗了。
一个华裔的同学站了起来，说：“我要说高玉宝是个不诚实的人。”
陈唤星忙说：“他真的是自己写了书，他不会写的字就画图画来表示，比如日本鬼子的‘鬼’字，他就画了个鬼脸；杀人的‘杀’字，他就画了个人头，再加上一把刀。”
华裔的同学说：“我相信，他会用图画代替字，可是这样的稿子，出版社是出不了书的，必须有认字的人与他合作，帮他整理。可是高玉宝出了书，却不写上合作者的姓名，全部的功劳归自己一个人。如果说周扒皮学鸡叫骗了几个长工，那么高玉宝就是骗了全国的读者。这本书，印了500 多万册，还出了外文版，那就是还欺骗了外国读者。”
掌声，还是热烈的掌声。
这时，老师说话了：“同学们，陈作家从中国来，时差还没有完全倒过来，我们欢送他回家休息，有什么问题以后可以再讨论。”
陈唤星如获大赦，赶紧离开了学校。他觉得自己比半夜学鸡叫的周扒皮还狼狈。
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