在我的读书体系中，《易经》、《管子》、《道德经》，是被放在一个阁子里面的。我始终是用这三个经典哲学体系的文章，进行交错阅读、相互理解，如果有人读过我之前的某篇文章，会记得我用《易经》的损卦，来解释《道德经》“损之又损”的含义。
今天提起的这篇《道德经》的章节，是因为下午一个小伙伴转载了某位同学写的《道德经》读书笔记。
说实话，我一直不敢认为自己对《道德经》的理解和运用，到了可以写成体系的文章来分享的水平。我一直认为，自己在中国传统哲学的知识海洋面前，只不过是见一点点泡沫。
今天聊的是，《道德经》的道经第二章：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
当今比较通用的解读方法是：
天下的人都知道美好的事物是美好的，是因为丑的存在了；都知道善良的事物是善良的，是因为恶的存在了。所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不据为己有。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。
我记得，对这一节反复推敲的时候，大概在两年多前，是我目前学习《道德经》过程中，推敲得最深入的一个章节。
要不是今天的那位小兄弟勾引了我，我还暂时不会写出来，因为我感觉，还有可以深入的地方。可能现在写出来的内容，还有不足、不满之处。
首先，我们来看当今比较通用的解读方法。他说道“知道美好的是美好的，所以丑陋的就存在了，知道善良的是善良的，所以恶就存在了。所以有和无相对应而依存……”这里面有多个因为所以，但是！这几个因为所以，十分牵强！甚至是无法理解。如果用这样的解释搪塞老子，也太不负责任了。
那么我后来发现了什么规律呢？
1、天下皆知美之为美，斯恶已：先简单解释一下这个“恶”字，古人用这个字表达“不是你想的那样”，“不喜欢”。这一段如何理解呢？如果你看过《管子》，肯定能记得这个巨作的开头，就说了“御民之轡，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之；君嗜之，则臣食之；君好之，则臣服之；君恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。”这里讲了一个非常简单而重要的道理：圣王不可轻易表露自己的“好恶”，一旦有“好恶”，必然导致“天下求之、天下匿之”。我曾经反复讲过《道德经》是有操作意义的，那么这句开头的话，就是点名老子的一个观点：“做事情，不要被个人好恶左右，不要被各种好恶左右！”历史上，好钱的被骗、好色的肾亏……，各种例子多了去了。就到今天骗子之所以能得逞，就是个人欲望被骗子掌控。
2、皆知善之为善，斯不善已：首先说一说这个“善”字，很多人解读“古文”，上来就是组词，善，善良也？错！整个《道德经》中，有许多用到“善”字的章节，比如“上善若水”、“善为士”、“善行、善言、善计”等等，这些“善”多指行为。这个《道德经》第一个出现的“善”，就是整篇经文中所有“善”的总领，含义是：正确的做法、正确的行为、正确的思路；那“斯不善”，正式表达了老子的一个观点：“不要认为，你所学到的那个方法，就是最好的方法，你曾经在别的地方能用的方法，变换了环境，就不一定是最好的方法了！”
3、这个时候，第二句的“故有无相生……”一系列的排比句就好理解了，故的解释肯定不是所以，是什么呢？用现在的口语话的解释就是“你看看是不是”，或者“难道不是么”，故在这里是一种承上启下的作用。“难道不是么？有、无，往往是互相转化的，长短只是形状对比的结果，高处、低处只不过是相互的角度不同，发音的、听音的也是相互配合的，前面、后面也是一体的”这么多现象，就是想告诉你，不要认为世界是单一角度的、世界是不变的。尤其这个音声相和的解释，真有点难度，音，是指发声的主体，声是指能够理解声音，并且做出回应，就像两个人在交谈，既要说、也要听，听完了说，说完了听，这两个说、听的交互就叫“和”。
4、是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。：这第三节，就点明了，做事，别先想着成果，如果你光想着“好处”而去做事，是做不成的。而且一心贪念“好处、利益”一定是失败的。
那么这个章节，以这样的解读，就浑然一体了。
天下人都认为某个东西是美好的，而去追求这种美好，结果往往不是不从人意的。都认为这样的做法是最便捷的，而生搬硬套，往往得不到便捷。难道你没有看到：有、无，往往是互相转化的，长短只是形状对比的结果，高处、低处只不过是相互的角度不同，发音的、听音的也是相互配合的，前面过去了、后面紧跟着就来了。所以，做事不要一心想着“好处”，而是要按照做事的规律去做事，用“不是用说到做不到的方法”去让万物执行，万物就会积极配合，大家一起努力做出来的结果，要惠及大众，要注重生产，不要光想着“储蓄”（生而不有）。
为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。在马王堆出土的《道德经》不同版本中，存有差异，我解读起来颇为费劲，还要等其他机会再认知。
Wollaston
2015年6月24日
连云港
网友评论