《周易大传》的“天人协调说”

《周易大传》在本体论上持一种可称为“太极阴阳说”的朴素唯物主义观点。按照这种学说，太极是天地的根源，天地是万物的根源，“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇”。这就肯定了人类是自然界的产物，是自然界的一部分。

《周易大传》又认为，人类虽是自然界的产物，但天人在性质功能上又有所不同。《系辞》说：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”天地的根本性质是生，这叫“显诸仁”，天地含有生成万物的内在功能，这叫“藏诸用”。天地生成万物是无目的无意识的，故良莠不齐，善恶并育，不与圣人同其忧虑。

《系辞》又说：“天地设位，圣人成能。”圣人居于天地之中，具有重要功能。

《周易大传》对圣人的这种功能有种种说法：

其一是《彖传》所说的“裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。郑玄注：“裁，节也。辅相、左右，助也。”孔颖达疏：“天地之道者，谓四时也，冬寒、夏暑、春生、秋杀之道。天地之宜者，谓天地所生之物各有其宜。”朱熹云：“财成以制其过，辅相以补其不及。”财成、辅相都是指对自然加以调整。

其二是《系辞》所说的“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。朱熹说：“天地之化无穷，而圣人为之范围，不使过于中道，所谓裁成者也。”这是说，圣人能调节自然的变化，而委曲成就万物。这里的“范围”，亦即节制、调整。

其三是《文言》所说的“先天而天弗违，后天而奉天时”。《文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？”孔颖达疏引庄氏说：“与天地合其德者，谓覆载也。与日月合其明者，谓照临也。与四时合其序者，若赏以春夏、刑以秋冬之类也。与鬼神合其吉凶者，若福善祸淫也。先天而天弗违者，若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也；后天而奉天时者，若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。”“先天”指在自然变化之前对自然加以引导，“后天”指遵循自然的变化。“先天而天弗违，后天而奉天时”，即天、人协调一致。

总而言之，国君、圣人、大人在天地间具有调整、引导自然的功能，当然，圣人也必须遵循自然的变化规律。这也就是说《周易大传》认为人对于自然既应有所因任，又应有所改造，人既应遵循自然规律，又应发挥自己的能动性。尽管《周易大传》认为只有国君、圣人、大人才有这种栽成辅相的功能，打上了明显的历史唯心主义烙印，但这种天人协调说仍不失为一种全面而辩证的观点。