1.5 孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”
付先生曰：
正所谓“在其位，谋其政”。治理国家如是，治学亦如是。这是一个关乎态度的首要问题。如果不能做到“敬事而信”，也就是说，我们用敷衍了事的态度去学习，又自欺欺人地催眠自己说——学的还可以。这便不能有效治学。而态度的重要，孔子在这引申的更远——道千乘之国。
1.6 孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”
付先生曰：
孔子语言的风格便是微言大义。这里其实论的是一个“德”与“才”的关系问题。孔子显然是重德后才的。
司马光在《资治通鉴》中著有一篇论德与才的文章。他说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”司马光也是强调德先于才的观点。其实，这还是一个态度问题。就是看这个人有没有德的品性。
那么，怎么判断一个人有没有德行？
孔子告诉我们从五个方面去看一个人有没有德行。
- 入则孝。
- 出则弟。
- 谨而言。
- 泛爱众。
- 而亲仁。
当一个人能够践行以上五点的时候，那么就可以去培养才能了。
1.7 子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”
付先生曰：
贤贤易色——这句话，一般的解释是：“用尊贵优秀品德的心来交换（或者改变）爱好美色的心。”照这种解释，这句话的意义就比较空泛。陈祖范的《经咫》、宋翔凤的《朴学斋札记》等书却说，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系；那么，“贤贤易色”也应该是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛指。奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，认为是“人伦之始”和“王化之基”，这里开始便谈到它，是不足为奇的。我认为这话很有道理。“易”有交换、改变的意义，也有轻视（如言“轻易”）、简慢的意义。因之我便用《汉书》卷七十五《李寻传》颜师古注的说法，把“易色”解为“不重容貌”。
上面这段，是选自杨伯峻先生《论语译注》中的注。从人伦角度看，“贤贤易色”也指某种人际关系是合理的。但是仅从这个角度看，我觉得这段话的理解偏于狭隘了。
“贤贤易色”，在我的理解中应该与“见贤思齐”相匹配。说的是一种态度。人要有这样学习的一种态度。什么样的学习态度？——就是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的态度。而不是固执己见。一个固执的人，他的视野也是狭隘的。善学的人，一定是一个思想开明的人。
1.8 孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。”
付先生曰：
态度端正，人便会有威严。这是一种无形的气场。孔子在这里界定了态度端正的两个方面。第一、是要忠实。第二，便是诚信。这是从自身出发而提出的要求准则。那么，考虑到外在因素，孔子提出不要跟不如自己的人做朋友。也就是所谓“近朱者赤，近墨者黑”这个道理。同时，孔子启发我们不要对犯错抱有敬畏，这里的敬畏是说害怕犯错。真正的敬畏是不怕犯错，而是怕失去改错的诚恳态度。
1.9 曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。”
1.10 子禽向子贡问：“他老人家（孔子）一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡说：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”
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