（十四）有欲以观其徼，无欲以观其妙
《道德经》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
有欲以观其徼，无欲以观其妙，这句话目前有两种读法和见解。
第一种：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。第二种：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
有人认为：人们要想体认大道有无之际，必须要修养到“常无”的境界，才能观察、体察到有生于无的妙用。
如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。也有人认为：我们要从常无中观察道的微妙，从常有中观察道的边际。
有欲以观其徼，无欲以观其妙。分析词句，缺少主语，人有欲无欲，有何欲望，如何行欲，都在这两句话之中体现。
主有私欲，己欲，大欲，包涵衣食住行等各个方面，为己为人，都有偏重。所谓欲望，是人之常情，古人一度主张禁欲，断绝七情六欲的出家之人，看穿红尘，选择出世，断绝俗世，活的逍遥自在，但是没有了世间精彩的经历，没有尝试丰富多彩的复杂人生，也难以体会大喜大悲的真实，也显得虚妄。
有欲，正常，是为人之本性。正如现代社会，服务性充斥着各行各业，方便人们的消费，提高事物转换效率。可是同时，它作为一种快速发展起来的冰冷科技，渐渐取代着传统的等价交换观念，变得不能够反复，不能做到把服务和人性结合到一起，做到道之动的目的。
有知以为力，无知以为用。这句话的两种解释，第一种是：常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。解释为：常无，意欲观察其深渊高妙。常有，意欲观察其所归趋。
第二种是：常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。解释为：常没有欲（欲可理解为人的情欲和志欲），才能观察到其至小至微。常有欲，才能观察到其规律及目的。
自从马王堆汉墓出土《老子》帛书甲乙本后，大家更趋于第二种断句。
人常被欲望填满，只能看到欲望的东西。
常无欲，以观其妙，说的是当心境”无“的时候，就是能给予思考对象以充分的空间自由，让思考对象能自由发挥，由此体味其生机所在，其”妙“。但是有心若有欲望比如看到女的，第一反应是去看其美不美，如果美的话多看几眼，有机会就去认识。 当下被欲望控制，不去注视人群的状态，不去观察自身的状态。
常有欲，以观其徼，说的是当你欲望升起时，你是可以去观察感受到它的。感受它的局限，感受它的升起，消亡。所以知道其的边界，如何被触发，如何发挥作用，了解人只是被这些边界束缚着。 这是致虚极，也可以叫做进入禅定状态所观察到的。
人有欲望其实很正常，人生来伴随着各种欲望，衣食之欲等等。当我们不能抛去这些欲望的时候，就要多去思考这些欲望的好坏，还有这些欲望行使的范围，不能过度纵欲，不能让自己被欲望埋没，不能一直只跟随自己的欲望，不思考任何其他人的利益和关系，长时间就会变得自私和难堪，不能被人所接近。
我们生活在人类世界里，和很多人同时分享着资源，不能变的自私，只知道贪图自己的利益，所以不能不知道欲望的范围。
当你有欲望的时候，要懂得观察边界，比如我们吃饭，不能一直多吃，还有运动，不能高强度的持续，否则会伤害身体。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其檄。讲的是“空心”和“动心”两种状态。观察敏锐而判断正确，领悟恰当中重要之点的能力。通达人事之理，知人者智，自知者明，知人为什么好，知人为什么不好，对你越好的人反而越要反思为什么，对你越不好的人反而越需要反省自己。
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