2023-11-2 七十九课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
4.13子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·里仁篇》的第13章。子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
看完这一章的内容以后，大家可能会产生一种疑问。我们前面讲过，为政以德，就是以德治国。后来，又出现了依法治国。有时候，还德法并重，同时使用。现在，又出现一个“以礼让为国”。
那“德”和“礼让”之间是什么样的关系呢？很明显有交叉重叠的部分。当然，各自也有自己独特的领域。两个哪一个层次更高呢？很明显，“礼让”的层次更高一些。
因为“礼让”是用来谈论“为国”的，而“德”呢，是谈论“为政”的。那“为国”、“为政”又有啥区别呢？“为政”包括的领域更广，天子行政是“为政”，诸侯施政也是“为政”，那卿大夫治理一个领域也是“为政”。但是“为国”就不一样，只有天子、诸侯才有国，他们的政令实行，才能够称得上“为”。
也就是说，“为国”的主体是天子，至少是诸侯；而“为政”就比较宽泛，除了天子、诸侯以外，卿大夫，甚至呢，连士都有可能在“为政”。
“何有”，是个疑问句。它实际上省略了一部分内容，补充完整，就是“何难之有”，就是说能够用礼让来治理国家吗？“何有”，就是这有什么困难的呢？也就是说易如反掌，轻而易举这样的一个意思。
明确一点，在这一章里面谈论的是“为国”，而不是“为政”。就是说这一章站的高度更高，这是说给天子与诸侯来听的。
“周礼”的核心，我们知道，八个字，君君臣臣，父父子子。要君臣父子各归其位，这样的话呢，天下国家才能够井然有序，人人都可以休养生息。为了实现这个目标，必须进行嫡长子继承制和余子分封制这样的一系列制度，这就是“礼”。
但是这个礼制在执行的过程中，情况又十分复杂，不可以刻板行事。除了按照“礼”来进行嫡长子继承制和余子分封制以外，常常还需要用“让”来调节，从而达到一个“中和”的目的。
比如孔子，他亲身经历的一件事就是卫灵公立太子蒯聩为法定继承人。但是他死了以后，没有把君位传给蒯聩，而是传给了他最喜欢的一个孙子，就是太子之子，太孙，就是卫出公姬辄。这样矛盾就出现了，卫出公作为卫灵公的孙子，继承了君位，而太子又不甘心自己被抛弃，所以，父子就兵戎相见。天下各国的诸侯都认为这个错在卫出公，不应该越过自己的父亲直接继承君位，直接造成了卫国的内乱。子路就是因为卫国的内乱而被杀死。这就是只讲“礼”而不讲“让”的结局。
我们再看一个例子，就是周人的祖先古公亶父，在自己年老的时候，本来应该传位给嫡长子，就是吴王泰伯。但是，他却非常喜欢老三，就是季历。因为季历长得比较帅，而且又比较贤明。所以，他想把自己的君位传给老三。
那这时候呢，泰伯和虞仲（仲雍)这兄弟俩呢，就出走了。注意，泰伯，伯是老大；虞仲，仲就是老二；季历呢，季就是老三。老大、老二一看父亲他的意向是老三，所以就主动出走。季历就继承了君位。后来季历把自己的位置传给了自己的嫡长子，也就是姬昌，后来的周文王。
我们来看，正是由于泰伯和虞仲主动的“让”，所以周王朝才有了后来几百年的天下。那么孔子呢，在他的众多弟子里，经常是夸颜回，对子路经常是打压，其实里面有一个重要的原因，就是子路“为国以礼，其言不让”，子路这个人比较粗鲁。所以我们从周朝的历史上可以看出，凡是既讲“礼”又讲“让”的，这个权力过渡就相安无事，国家就兴旺发达。
那既不讲“礼”又不相“让”的，在权力的过渡中就会出现问题，国家就会陷入长期的混乱。所以孔子在这章里讲“以礼让为国”，就是对历史经验的总结。
反过来看最后一句，“不能以礼让为国，如礼何”，就是说你如果不能用“礼让”来治理国家，那又如何对待“礼”制呢？那实际上就是在讲你没有遵守礼制，这样的话，不仅陷自己于不义，而且，也让国家和政权陷入了混乱。
实际上在现实生活中呢，这个“让”也是非常必要的。一个比较有名的例子就是安徽桐城有一个六尺巷。清朝有个大学士叫张英，他家里在修缮宅邸的时候，由于地界不清，与邻居发生了争执，家人就以为张英是高官，大学士，让他出面交涉呢，肯定会成功。于是就给张英写了一封信，把前因后果一说，并且希望张英来出面来争取有一个更大的宅院。张英看后，就回信说，“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人看了这个书信以后呢，就率先让了三尺。那邻居一看，也深受感动，自己也退了三尺，所以这两座宅邸之间就有了一个六尺宽的巷子。
那我们现在呢，开车出行遇到行人，让他们先通过，客气一点；公交车上看到有老人孕妇主动让座，纷争就会少一点。总之，让一让，海阔天空。让一让，心平气和。让一让，世界和谐。
杨伯峻注解
华杉讲解
谦让，是礼的实际态度和行为表现。人都想自己得好处，对自己所得不满意，就要争，一争，就血气翻涌，头破血流。所以制定礼，就是制定各人本分规矩，谁该处什么位置，该得什么待遇，谁先谁后，谁听谁的，都给你安排好。有了约定俗成的规矩，就谁也别争。
这个，到加拿大看交通规则，是最生动的教育。各种路口，各种情况，谁让谁，谁先走，都有非常细致的规定。比如没有红绿灯的路口，四面来的车，都必须先完全停下，相互看看，然后谁先到，谁先走，这就不会抢道。比如过转盘路，那转盘里如果有车正在转，你就必须停下，不能进去，等他转出去了，你才能进去，这就不会有去不同方向的车在转盘路里“拧麻花”。种种细致如麻的规定，覆盖所有情况，看了这交通规则，你觉得这路上要想出个交通事故，真的是很不容易！
“礼”，就是社会的交通规则。这规则的核心，就是秩序、次序，何种身份，或何种情况下，谁让谁。
规则不能覆盖所有的情况，所以每个人必须有让的精神，就是儒家的“温良恭俭让”。
有一个社会学理论，叫“不公平幻觉”。每个人都有“不公平幻觉”。比如公司奖金分配，拿得少的，当然觉得不公平，拿得多的就觉得公平吗？不，他很可能觉得，比起自己的贡献来，分配差距还不够大。
不公平幻觉，对公司不满的，或愤而离职。觉得社会对自己不公平，对政治不满的，就要上街游行了。
所以要有让的精神，如果两个人的利益分配，你让了他，你认了，让了。同时你认为他应该感激你，对吧？
不对，根据不公平幻觉理论，其实他也认为是他让了你，觉得你应该感激他。
当你们知道了对方的态度，不由得莫名惊诧——什么？！我的天哪！
懂得了不公平幻觉理论，你别急着下结论“他怎么这样”，要真心认识到你认为是你在让他，这可能是你的幻觉，至少有幻觉成分，你们俩都有幻觉成分。
你俩到底是谁让了谁？没有答案，每个人，你们俩，和旁观者，都各有各的答案，你的朋友，答案和你相近；他的朋友，答案和他相近。此处推荐看黑泽明电影《罗生门》。
懂得了不公平幻觉理论，就懂得了礼让的精神。你让就让了，找和平，别找公平。巴勒斯坦问题为什么世世代代解决不了？因为双方都不相让，都在找自己心目中的公平，不找和平，不妥协。
孙中兴详解〔摘〕
孔子说：“能够以礼让贤人当政吗？这样治国怎么会有困难呢？如果不能礼让贤人治国，就算有再好的典章制度又有什么用呢？”
这章很清楚就是谈“礼让为国”，说得更清楚些就是“礼让贤人治国”。“为国”的“为”就是“治”。
以“礼”治国比较容易了解，比较麻烦的是“让”国：为何要“让”？何时要“让”？如何“让”？这里其实隐含着政权统治的合法性和合理性问题。
孔子这里虽然强调“礼让为国”，可是只有“礼”而没有“知礼”和“行礼”的人，恐怕有“礼”也没有用。所以孔子在这章说得应该蕴含着“选贤举能”“有德者居之”（《白虎通德论·封禅》）的“公天下”理想。同时还有谴责不知礼让的世袭“家天下”体制。
这章恐怕又是另一处“孔子密码”？
铎罡 书
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