最近几个朋友身体似乎都有些疾病，自己也能感觉到身体时常会有些不舒服，所以想到了不少修行的人身体并不好，到底是修法问题，还是身体本来不好而没有修好造成的呢？
我们前面说过健康的问题，所以这算是一个老问题了。从修道的角度而不是“修行”的角度看问题，看的是你的生活是否符合天地人之道，而其中“心”的状态尤其重要。所以今天就探究一下心的静与净的问题。
心的安静或者心的净，不完全是一个意思，静其实在字义上，应该是颜色鲜明，而净则是用水洗成原样。都是主动行为。不过我以为最终是一个意思：心静是专注，而心净是无杂念。
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道。九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。
这是《管子.心术》里的一段话。意思是心在身体里是君主的地位，九窍各有功能，好比官员的分工。心如果在它的位置上，九窍都会按本来的功能运作。如果心被某个欲望充满了，就会眼睛看不到颜色，耳朵听不见声音。所以君主离开他的本来应该做事的轨道，则下属就会把事办坏了。我们不能代替马去走，而应该让马尽它的力；也不要代替鸟去飞，让它尽力扑扇翅膀（这是说君主不要自己来干，要发挥下属的长处。）；不要在事物运动之前就着手，要观察它的运动规律。这都说明，动则失去了本有的地位和作用，静才会发挥好心的作用。
在《大学》里说的情绪是心不正的根本，而情绪的来源则是欲望。人一旦被欲望所主宰，当然是举止失措的。而欲望很细微的，通常可以称之为倾向，都不太明显的。比如我们对舒适区域的习惯就会让我们自然地避免改变现状；对小成就的欲望会破坏大成就的取得；对他人重视的需要往往会讨好或无措而处不好人际关系；对利益的重视也常常会使工作失常而最终失去更大的利益；对个人能力的显摆会影响到下属能力的发挥而做不好一个长官……太多的外界变化会引起我们欲望的倾斜而让心失去了本来的单纯。
修行修道，都要解决的是一个心被欲望所牵的问题。之所以叫修“行”，是指的心的行为需要修正；修道则是指的自己的个性需要修正。修行指向是具体的而修道是方向性的说法。总之是要解决这个问题。所以也称之为“化性”，就是变化个人的品性，与“修道之谓教”是同样的意思。
无论是我们的本来个性还是后天环境影响形成的习惯，都是欲望的呈现。人不可能灭掉欲望，因此修道并非修成一个无欲之人，而是不被欲望牵引甚至驱使而已。
这又回到了修道的根本，怎样才能不被影响？人怎么才能做主？
还是“格物致知”是根本，不“致知”就无法自知。而我们以前说过，“心彻为知”，就是当下把心清干净，让杂念停下就好。真正的修道是从这里做起，而不是打坐站桩。那不是没用，当然有用的。但如果平时心太杂，只是那一会有静，那还是不够的。做任何事，都是道场，是修道的机会。清除杂念而使心净，让心专一而让心静，方向不同而目的相同。
因此，做事时，适合用专注的地方，让自己更专注而无杂就好。适合无杂念的事，则心空如洗为好。比如写文章做作业看书处理事务，专注最好，这时重点是静心，让自己专注在事务上就可以达到。如果做的是简单重复不用心的事，比如扫地走路等等，这时以净心为好，让自己没杂念，空空的就行。
静净的能力提高，需要我们在静坐或站桩时训练自己空心的基础。训练做得好，静净的时候就能较快进入状态。当下回观而空心。
有时我们做一件事的时候确实专注，但也不由自主的紧张。适当紧张有利于事情处理的速度，但无益的紧张则是欲望在背后用力，所以这时心空掉后能觉察到自己的欲望所在，如果不清楚，则在静坐或者站桩时把这个问题观清楚。
做这些功夫，并不是打扰正常的生活与工作，而是促进工作与生活的效率，就如《道德经》说的“慈、俭、不敢为天下先”，最终是节约自己的精力，达到修身的目的。说来自己在修道，如果身体都不能健康，就说明这个道没修对，光是打坐站桩不是修道，坐着站着的舒服只是附带的福利，重点还是日常生活中心的清静，最终是身体的健康与诸事的顺遂。
在大年夜得空写下这些，以此祝愿各位朋友在新的一年里，身体健康！诸事顺遂！生活幸福！
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