满床笏 网图侵删
《太平广记 卷二八三 杨林》则，出自南朝刘义庆《幽明录》，足见彼时已经有世事如梦之叹也。先生笺唐传奇《枕中记》、《南柯记》皆其后，是黄粱、槐树之滥觞。
南北朝因战乱，人平均寿命短，据《健康大视野》杂志记录：秦汉时期稍微长点儿，男人49，女人52；魏晋南北朝时期男人39，女人46；隋唐五代男人43，女人47；宋金时期男人41，女人45；元朝乱世男人36，女人42......；南北朝时期寿命最短也，足有朝不保夕之喟，故而彼时佛教盛行，梁武帝萧衍四次出家，第二次臣子用一亿钱赎回，第二次二亿，第三次一亿，可证彼时佛教之盛也。佛教最大的忽悠，就是此生为善，来世当官，其麻醉人民者，就是此世高官厚禄之人，为前世之报应也。而道教为与其斗争计，提出一切当世皆幻，此为是则之背景也。
其实，承认“”食色，性也”为人之本能，夫子之时既有，后来礼教渐严，把礼仪与本能对立，称谓为教化。然而，对待无礼教之愚民，就只有高官厚禄来引诱了。唐汾阳王郭子仪六十大寿，七子八婿皆来拜寿，手中笏版放置于牙床-既今之坐榻-几乎满也，称《满床笏》，明清两代唱大戏，除了跳加官外，往往以《满床笏》为长者寿。甚至帝王亲自捉笔，如宋真宗《励学篇》曰：富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高楼，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
以说明财产、官职皆可通过努力而得。自隋唐科举成为贫民上升之唯一通道，宋朝科举进一步完善，而明清科举成为举国之大事，人皆受其思维--读书是当官发财的最好道路。于是许多贫民通过科举而为人上人也，曾国藩家有薄产，至二十七岁中进士；入翰林，京官贫寒，此人又讲究理学，自是不取非礼之一文，己身几不可自养。六年后典试四川，川人人口多，得银近千两，匆匆接来妻子进京团聚。其九弟国荃，攻下南京后，大肆掠夺，辞官在家与人论及曾国藩，言其得四川考金，先还借款，再购祖田，最后余二百金为其妻欧阳夫人之川资，不禁感喟不已。
可是，明清官员是有与百姓不同的待遇的，《明太祖实录 卷一一一》言：食禄之家与庶民贵贱有等，趋事执役以奉上者，庶民之事也。若贤人君子，既贵其家，而复役其身，则君子野人无所分别，非劝士待贤之道。自今百司见任官员之家有田土者，输租税外，悉免其徭役。官员无徭役，而且有一定的“免税田”：万历三十八年《优免则例》，现任京官甲科一品免田一 万亩，以下递减，至八品免田二千七百亩，外官减半，致仕乡官免本品十分之六，未仕 乡绅优免田最高达三千三百五十亩，生员、监生八十亩。此财产之优惠。更有地位之高低：譬如见官不跪--当然是低级官员，高级如正二品总兵樊燮，因为不跪湖南巡抚首幕左宗棠而被参丢官，可见见高官还是要跪的；家中房屋高三寸，坟墓大小，可否立碑，墓碑是否有赑屃等。更有荫妻萌子：可以给父母妻子一个荣誉。此皆为高官厚禄之引诱也。
是则之杨林，或是彼时官场失意者，曾经有高官厚禄之经历，然而失意后一切皆无，故而有如梦如幻之感觉也。
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