文/杜豆豆
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凤虽然总跟在龙后面，但历史可未必比龙晚。
凤的原型，最多的是孔雀说。不过，也有不同说法。
何新在《凤凰的起源与演变》一文中，认为凤凰的原型是鸵鸟。他的观点是，凤是硕大美丽的鸟，与鸵鸟类似，所以鸵鸟是凤最早的原型。古代鸵鸟大概距今4000前已在中国大地灭绝。做为神鸟的传说及其形态，大约形成于西周至汉，鸵鸟被其他鸟类取代。
刘城淮在《凤凰的模特儿与始作者考》一文中，认为凤凰是鸟类的升华，始作者应是奉鸟类为图腾的殷族。理由是：1、殷自称是鸟的苗裔。“天命玄鸟，降而生商。”2、殷族对雉类很崇敬，其女祖先名为简翟，通“大雉”，就是玄鸟。3、凤凰的外观更像雉类。
王大有在《龙凤文化源流》中，研究了龙凤文化从多元走向统一的规律。他以多年搜集到的各类龙凤图案、诸多文物资料和文字材料，发现凤鸟的形象广泛见于远古文化，甚至比龙似乎更为具体和丰富。
他认为凤的形象概括起来有阳鸟、鹰鸮、孔雀和鸡四大类。他将凤的起源，扩展到了多元，把中国的凤鸟分成了北、南、东、西四大系。
除了北系因资料少未明确，南系的长江中下游地区，原始凤鸟都是鸡类；东系，东部沿海一带，凤是鹰鸮类鸷鸟；西系，炎帝族，主图腾起初是三足鸟，后来火与鸟复合成“火”，又演化为“太阳”。
他将凤的演化分为三期：玄鸟期（商周）；朱雀期（隋唐）、凤凰期（自辽金元经明清定型）。
刘城淮的读书之道2
为什么凤凰的身上会综合了很多鹰的特征呢？
这就需要了解北方民族的鹰文化了。
东夷族是以鸟为图腾的。大家都知道太昊，还有个少昊也是属于东夷的，少昊名挚（即鸷），建了个百鸟之国很出名。商族是东夷的后裔，素有玄鸟生商的神话传说。由此可见，东夷与鹰（鸷鸟）的关系。
北方民族一直有对鹰崇拜的神话传说。比如萨满神话认为萨满是鹰的魂化生而成的。柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》用鹰来形容勇士。布里亚特蒙古认为鹰是上天善神派到人间的，“神鹰可汗父亲，凤凰哈敦母亲”。
鄂伦春族的长篇说唱故事《摩苏昆》中，鹰成了敌对者的侍从，是一定社会力量的象征。
不过也有愚昧落后的，比如维吾尔族边远乡村有“纵鹰啄鬼”的风俗。
鹰与北方民族的关系源远流长，所以，鹰身上最醒目的锐目、利爪、巨翅这样的特征被移植到凤凰中，也就不足为怪了。
火凤凰又是怎么来的呢？
大家都知道郭沫若的《凤凰涅槃》。但凤凰被看做是火之精，却是在上古神话中都已经有记载的了。《山海经》中就有金乌载日的神话。《天问》也有“大鸟何鸣”一说。闻一多、姜亮夫都曾对凤凰和火的关系有过解释。
萧兵曾在《凤凰涅槃故事的来源》一文中，认为，《天问》“大鸟何鸣”一说可能就是“凤凰涅槃”神话的雏形。
郭沫若《凤凰涅槃》3
鱼神话与鱼文化，也是上古神话传说中，最为常见的。
单单在《山海经》中就有47条关于怪异之鱼的资料。其中，尤其以人鱼（鲛人）的记载最为特别。
在新石器时代，鱼很可能是个中原大氏族的徽识。
闻一多曾著书《说鱼》，李白凤也曾出版《东夷杂考·鱼族考》，提出很多见解。
陶思炎在他们研究的基础上继续深入拓展，出版了《中国鱼文化》一书，专门对鱼神话进行了深入的研究。
对鱼文化功能，他概括为三方面：图腾崇拜、声之信仰及对丰盛物阜的祈望。鱼文化的演变，经历了原始时期、上古时期、中古时期及近代以降四种基本形态。
鱼是表灵魂的，鱼神话向龙神话的转变，是原始初民灵魂观念的随意所致。
而且，鱼神话的民间传说很丰富，尤其是鱼类献宝主题，更是流传广泛，从中古时期的中国，到域外像是格林童话中的《渔夫和他的妻子》、普希金的《渔夫和金鱼的故事》都有类似故事。
陶思炎《中国鱼文化》4
除了鱼文化，蛙文化也在新石器时期很重要。
郑为在《中国彩陶艺术》一书中，从装饰艺术的角度，将马家窑彩陶蛙纹分为8个阶段：蝌蚪点—脱尾生脚幼虫—幼虫划水—完整蛙形—青蛙写实图像—蛙眼睛—变形蛙—水浪和蝌蚪。
赵国华所著《生殖崇拜文化论》一书，也描述了蛙纹的千姿百态。
蛙与女娲有关联吗？
答案是肯定的。
古字蛙，和娃、娲、鼃是相通的，鼃有“始祖”的意思。蛙为人祖，蛙被人格化后的娲，便成了人类的始祖母。
蛙神话除了延伸出女娲的传说之外，还演变出了美丽的月亮神话。比如，月宫里的那位嫦娥仙子，原型就是一只蛤蟆。
蛙神话，还和稻作文化有关。
比如，广西壮族民间流行的蚂拐节，就有蛙崇拜的传统。青蛙是壮族的保护神，是雷神的使者，蚂拐节会举行各种祭拜青蛙的活动，来祈求雷神降水。
广西壮族蚂拐节除了中原和南方，在藏族和北方少数民族也有各种蛙神话及其变体。
比如，藏族童话《青蛙骑手》，赫哲族故事《蛤蟆儿》。
看来，中国的蛙神话还是具有普遍性的。
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虎神话也常出现在古代神话传说中。
在这些神话中，虎是做为矛盾的统一体形象出现的。
虎是威猛的象征，比如西王母就被描绘成了“豹尾、虎齿”的母老虎神。
虎是农神，这个观点，还是挺新鲜的。
原因是，在原始社会，虎是吃野猪的，野猪是农作物的天敌。到现在，长白山地区，还把东北虎成为“野猪倌”。
很多人会认为，虎应当是男性的象征。但原始的虎神，可是个女儿身呢！
这在古籍传说故事中，多有记载。到文人笔下，就变成了志怪小说。
比如《吴道宗母》、《太平广记》的《集异记》，江苏民间故事《虎皮井》，都有人变女虎的故事。
民间艺术和古代文物中，也有大量的虎形象，比如虎头鞋、虎头帽、求子的泥虎、许愿的布虎等等。
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在《彝族文化研究丛书》中，刘尧汉撰写的《中国文明源头新探——道家与彝族虎宇宙观》一书中，就专门研究过母虎图腾的神话传说。
他从社会调查入手，将众多保存在彝族老人口头和彝文古籍中的神话传说都做了整理，发现了虎宇宙观，也就是彝族的创世神话。彝族虎宇宙观认为，没有虎就没有人类，彝族就是虎族，最早的图腾也是母虎。
刘尧汉《中国文明源头新探——道家与彝族虎宇宙观》杨和森在《图腾层次论》一书中，也强调了虎是彝族原生图腾。
更为大家熟知的昆仑山神话，黄帝和西王母都是西方古羌戎的部落首领，后来成为道教的神。而西王母的形象，就是“豹尾虎齿”。
西王母和彝族有何关系呢？
在云南的西灵圣母庙，圣母的塑像是彝族妇女装束。彝族的12兽神舞，为首的女祭司穿戴，和《山海经》中的西王母（西膜）十分酷似。1950年代，一些彝族的女奴隶主，仍被尊称为“西摩”。也就是说，西王母就是远古羌戎虎氏族部落的女祭司或酋长，而彝族是羌戎的遗裔。
老子，是怎么和虎神话扯上关系的呢？
刘尧汉认为，老子不姓李，姓“老”。“老”是彝族称虎的译音。纳西族的支系摩梭人称虎首为“喇他”，和老聃音近。
所以，老聃是彝族虎族的酋长。彝语支土家族称虎为“李”，“李耳”是母虎之意。而道教的“太一”，其实就是“虎神而已”。
刘尧汉还把虎宇宙观延伸到海外。比如，墨西哥古文明的玛雅太阳历，与彝族的太阳历很像。日本“天皇”一词与道家的“真人”有密切关系。
刘尧汉还考证了葫芦神话和葫芦文化，认为崇拜葫芦，也就是崇拜妇女。
后来，葫芦文化还延伸出仙人文化，变成了昆仑的象征。
好了，今天这几个动物图腾神话的研究，是不是还蛮有意思的。
明天，谈谈几个特殊地区有价值的神话研究。敬请期待。
（未完待续）
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作者简介：
杜豆豆，IT从业20余年，爱好广泛，本科时修英语、计算机，研究生修美学、心理学。早年创过业，后就职多家全球知名IT外企，现工作于某研究院。性格淡泊宁静，书痴一枚，闲时码码字。兼任多家平台签约作者。愿倾尽一生之力，读经典好书，写有厚度的文字，过有深度的人生。
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