文/杜豆豆
《中国神话学》1
中国有句古话：万变不离其宗。很多人都知道，但很多人并不明白。
如果我问你，“宗”是指什么？
大概十有八九你会先愣一下，然后迅速去查查百度，告诉我说，“宗”就是本质的意思啊。
度娘就是知识渊博。这个回答一点儿毛病都没有。
所谓“万变不离其宗”，就是指形式上变化再多端，本质都是不变的。
打个比方，就像孙悟空，纵有七十二般变化，到底也变不出他猢狲的本质。二郎神的第三只眼，照样把他瞧得真真的。
做研究最关键的，就是这个“宗”。
但如果深入下去，我再问个问题，你知道怎么去找到这个“宗”吗？
估计你又要发愣了。这回，再去找度娘，度娘也帮不了你了。因为，这需要你自己的大脑去思考。
找本质这个过程，换个词儿，叫做“追本溯源”。
你看，你学很多学科，尤其是人文学科，最重要的是学什么？
学文学，你要学“文学史”。学哲学，你要学“哲学史”。学美学，你要学“美学史”。学政治学，你要学“政治学史”。
冰雪聪明的你，肯定一点就透。
是的，追本溯源，就是你要明了这门学科的源起、发展和演变。有了这样打底的功夫，你才能真正懂这门学科。这种研究方法，就是基础研究。
就像你要了解一个人，不能光看表面，你要了解他的成长史，才能真正地理解他。
对于中国神话学，也是一样。
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《中国神话学》这本书的书名很容易让人误解，很多人会觉得是讲中国神话的书，其实不然。
这本书，是神话学领域的著名学者潜明兹先生的重要著作，是一部系统地介绍中国神话学这个学科的专著。
我读的这本是2008年上海人民出版社出版的修订书。据说，同名的《中国神话学》是1994年5月由宁夏人民出版社初版的，后又再版。作者说：“初版主要是中国当代神话学，修订后则是中国百年神话学，即从1903年蒋观云首次提出‘神话’一词，到本世纪初，跨度很大，困难不少，修订文字较多，增加篇幅自然也不不少。”从初版的36万字到修订版的52万字，光从这段话，就可以看出作者治学的严谨态度。
本书分上下两部分。
上篇重在描述晚清以来百年间中国神话学的发展历程，以主要的神话学家为线索，分别对鲁迅、茅盾、闻一多、顾颉刚、钟敬文、袁珂等神话研究大家的神话学研究成果作了评述。
下篇以专题的形式尝试性地构建了中国神话学的体系，包括多维视角的神话学、神话再建的复苏、中原神话研究的兴起、生殖文化与生殖神话、少数民族神话和台港神话学。
百度了作者的简介：“潜明兹，女，教授，祖籍江西靖安县。1931年11月出生于南昌市，1955年毕业于上海复旦大学中文系，服从国家统一分配进北京师范大学当四年制民间文学专业研究生，未待毕业，主动申请退学工作。曾任文学编辑18年，1980年进北京师范大学中文系任教。曾向本科生与硕士生讲授过民间文学概论、史诗研究、神话学、马克思主义民间文艺学等课程。历任讲师、副教授、教授。退休后继续从事神话学、民间宗教与民间文化的研究。著作有《史诗探幽》、《神话学的历程》、《中国古代神话与传说》、《中国少数民族英雄史诗》、《中国神话学》（初版）、《中国神源》、《民间文化的魅力》等，论文一百多万字。”
如今，潜先生已经80多岁了，尽管两耳已经失聪，却仍在不间断地笔耕，执着于学问的研究。
和她见面，只能笔谈。潜先生总是随身带着小本子和小铅笔，别人要问她问题，就拿笔写给她。别人看着心酸，可她从来不在乎，她一谈起神话，就滔滔不绝，很是健谈。
有朋友不禁赞叹她道：”在她那个无声的世界里，研究神话。真也是个神话。“
我觉得也是，要给潜先生竖两个大拇指都不够。
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在这本书里，潜先生说，有人“说中国神话贫乏，那是老皇历。近20年中国神话学有长足的进展，就因为半个世纪的基础工程坚实。任何一门学科的建设，打前站的是那些辛勤耕耘的资料发掘者和整理者，没有大量有价值的资料，无论掌握多少理论武器，恐怕也要徒呼奈何。因为巧妇难作无米之炊，这是再浅显不过的道理。“
事实上，中国神话不仅丰富，而且系统。
那么，中国神话学是如何形成并发展起来的呢？
中国最早的知识分子是巫师。《山海经》就是例证。最早的古典神话中，基本是人神不分的。
神话就分类讲，不外两大类：自然神话和社会或古史神话。这些神话对后世的影响，可谓是深远的。比如庄子超然脱俗的寓言，屈原行云流水的幻想，都是对美丽神话的继承和升华。
晚清，是中国近代的历史变革期，同时也是中国神话学形成的转折期。
19世纪到20世纪之交时期，大量的新知识分子，开始研究神话和历史的关系，自此，科学的神话才在中国初露曙光。
中国神话学的正式形成，是在20世纪20年代到40年代。这一时期，出现了一批有深远影响的学者和论著。
比如，鲁迅将神话列为文学史的首篇，创作了《人之历史》、《理水》等，成为现代神话学的承前启后者；茅盾的《中国神话研究ABC》，是中国第一本运用西方科学研究中国神话的开山专著；闻一多，在神话的还原和重建方面，做出了卓越贡献；还有古史辨派的学者们，编著了七大卷《古史辨》，至今仍是研究神话的重要参考书。
相对来说，20世纪50年代到70年代，神话研究还是被冷落的，但工作却未间断。比如，《民间文学》刊物的创办，50年代所进行的全国性民族学调查，袁珂于1950年出版的《中国古代神话》（ 后来，他还在1984年出版了一部60万言的《中国神话传说》）。
1958年召开的民间文学工作会议，制定了全面搜集民间文学作品的大计方针。一直到1966年，可说是神话基础工程的起步阶段。
直到80年代，神话研究才又进入了新阶段，成为独立学科。学者们开始以广阔的世界文化或总体文学为背景，用综合论述的方法去探索神话表层、基层与深层的含义，中国神话学逐渐走向成熟。
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书中，潜先生讲到几个我觉得比较有意思的神话研究，为各位概括如下：
（1）龙凤文化
龙是中华民族的象征。龙凤文化，是中华民族的融合史，代表着中华民族的起源、发展和形成。
关于龙的神话，有蛇说、有马说、有鳄说、有牛说、犬说、鱼说等等，最终占上风的是蛇。其发展经历了从大禹、蛇图腾、炎黄族，到夏王朝的过程。最终，龙成为夏王朝的旗帜，同时，龙这种图腾，还起到了安抚三苗和东夷的作用。
（2）盘古研究
盘古是宇宙的人格化，是蛇的神话。始作者是夏民族的先民。夏后来分化为两支，后分别建了楚国和吴越。盘古神话也随其进行了大迁移，并影响到西南彝族和白族。
另外，还有一说，认为盘古是盘瓠，而盘瓠是神犬，但变形前是蚕体，这是来自东夷文化，犬却原是西狄的图腾，这或许在历史上反映了一段古代民族关系的融合。
（3） 当代发展
如今，当代的研究进行了更为创造性的开拓，引入了国外学术成果和方法，尤其在神话哲学方面，很有胆识。比如，生命观，灵魂研究，复活神话，变形神话，神话思维等。
（4）少数民族神话
最集中的是云南，出现了神话学者群。贵州集中研究了苗族神话。还有彝族、广西壮族、侗族、瑶族的神话，也都日益被重视。
北方则是以满族为起点，逐步向其他民族拓展的。满族主要是萨满教神话和萨满文化。《天宫大战》这样的神话系列作品就很独特而有价值。
还有关于“不死药”的神话，但这些传说基本与神仙思想无关，反映的是人们的美好向往。
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最终，中国上古神话+兄弟民族神话，参照世界各民族神话，新体系的神话学就基本架构起来了。
如今，神话学已经在中国成为有影响的学科，出现了一批很有成就的神话学家和自成系统的神话学著作，这是几代人努力的结果。
这部关于中国百年神话学的研究专著，浩浩52万字，叙述了中国神话学的发展简史，列举了重要神话学者们的重要研究成果，同时对中国神话学研究的架构进行了总结，它是中国神话学研究者们的必读书。
我曾上豆瓣看过一些短评，短评很不友好，有说潜先生“太马列”的，有说“厚得没道理”的，有说“思想陈腐”的。
我猜测，写这样短评的人，怕是从来没做过基础研究，“站着说话不腰疼”，顺嘴就溜出来了，所以才会发出这样没轻没重、不负责任的言论。
在我看来，潜先生的这些研究，梳理的相当全面、深入，而且有自己的观点和方法，不人云亦云。这是很不易的。
和老一辈的治学态度相比，我们如今浮躁的学术风气，那可就差太远了。怎好意思如此评论？
为先生鸣不平，向前辈学者致敬！
（未完待续）
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作者简介：
杜豆豆，IT从业20余年，爱好广泛，本科时修英语、计算机，研究生修美学、心理学。早年创过业，后就职多家全球知名IT外企，现工作于某研究院。性格淡泊宁静，书痴一枚，闲时码码字。兼任多家平台签约作者。愿倾尽一生之力，读经典好书，写有厚度的文字，过有深度的人生。
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