读《养生主》（三）

上期咱们读了庄子的《养生主》第一个寓言故事“庖丁解牛”，今天咱们一起来读第二个寓言故事“公文轩见右师”和“秦失（yi四声）吊丧”。

话说，某一天一个叫公文轩的公子见到一个做过右师的人很吃惊地说：“这是什么人呢？怎么只有一只脚呢？是天生就这样，还是人为造成的呢？”于是有自言自语地说：“是天生的，不是人为造成的。此人天生只有一脚，因为人的形貌是天赋予的。所以知道他这是天生的，不是人为造成的。”也有人说这是右师的回答，不过这不重要，因为在《庄子•内篇•德充符》也有很多的断脚的人，不过那些都是“兀者”（古代的一种刑法，指将犯错的人的脚砍掉），而右师却是“介者”（天生只有一只脚）。说到这里，怎么看也没有“养生”或者“养神”的感觉呀，因为这里主要是为了告诫读者放下对“有”或者对身体健全的执着！接下来的泽雉的故事才是对养生的解释，泽雉也就是野鸡，它们走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，可是它们并祈求被人圈养。如果从养生的角度来看的话，家鸡的条件似乎要更好一些，食物和水都很充足，生活环境也相对安全一些，于是庄子下一句并对其作了他的解释：家鸡的神态虽然旺盛，但并不自在。这里有一些以野鸡喻人的故事，想想就连庄子那个物质极度困乏的时代人们都以及作茧自缚了，我们这个时代肯定更胜一筹，人们整天活在怎样然自己的物质更丰足一些，名声更好一些，家庭更幸福一些……于是在遇到重大抉择的时候只能是举步维艰了，因为害怕自己做错了会失去原本已经拥有的一切——人难道真的连野鸡都不如吗？在精神世界上确实如此。

秦失，一个奇怪的人吊丧人，别人去为好友或者亲人等吊丧不说痛哭一顿至少也要坐上几个小时，不仅如此还有劝慰逝者亲人节哀顺变的大有人在，然而秦失呢，老子死了（现在有人说老子西出函谷关后至今为止应该还没有死，我想庄子那个时代的人说的话应该比他们说的更有信服性吧！）他仅仅号哭了三声就离开了。这个做法把随从他来的学生整蒙了：“他不是您的好友吗？”秦失回答：“是的。”“那么像这样吊唁是待朋友之礼吗？”“是的。开始我以为他是至人，但现在觉得并非如此。刚才我进去吊唁时，看见有老年人哭他，如同哭自己的孩子；有少年人哭他，如同哭自己的父母。这些人聚在这里吊唁，必定有不想来吊唁而来吊唁的，不想哭的而哭了的。这是逃避天意，违背实情，忘掉了人之生死寿夭皆禀受于自然，古时候称此为逃避自然的规范。正该来的时候，老聃应时而生；正该去的时候，老聃顺时而去。安心时运而顺乎自然变化，哀乐便不能侵入心灵，古时候把这种解脱称为天帝解除人的倒悬。”

秦失刚开始的时候认为老子是“圣人”（非儒家口中的圣人）可是吊丧之后却立马翻脸认为其不是“圣人”。秦失为什么会这样认为呢？因为他认为老子不能“忘情”或者说不能使自己身边的人“忘情”：人一死就解除了道玄之苦，人的生与死就像太阳和月亮那样只是一个交替的状态，又有什么好痛苦呢？因此是“安时而处顺，哀乐不能入”，“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气”。

文章最后，庄子转手就给读者甩出了一个“彩头”：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”表面上看就是油脂做成烛薪燃烧是有穷尽的，火却传续下去，没有穷尽的时候。从这里也可以看出来，如果《养生主》真的是讲养生的话，那么他能这么写吗？你可能会听到卖棺材的人不渴望别人活得更久，但是你绝对不能看到养生大师不渴望自己活得更久。这里的蜡烛也许喻指我们的肉身，火喻指我们的精神（即养神）——人的肉身必然会死去，但是活得精彩的人的精神却可以永远地活下去，正如老子、孔子、庄子等人虽然已经死去千百年了但是他们的精神却影响着全世界。

好了，今天咱们就算简单地读完了《养生主》，下面做一下总结：《养生主》整片都写满了“执着”二字，如人们都生命、身体健全以及财富、名声、幸福等的执着，但是人们最执着的还是“生命”，怎样才能让我们真正地放下对这些东西的执着呢？庄子的回答是两个字——“养神”！

庄子不愧是其学无所不窥之人，他的确入道极深，不仅如此他的文章更是将“道”隐藏得更深，这也许就是《庄子》的魅力吧！

有空的时候再与大家分享我认为的《人间事》。