是为儒家最理想之帝王
王弼注释天地不仁、圣人不仁曰“圣人与天地合其德”，先生笺曰“既言其师法天地”。然而，先生进一步笺曰：然天地无心，其不仁也，“任”或者“不相关”而已。圣人虽圣，亦为人也，人有心也，其不仁也，或有麻木。而多出残贼，以凶暴为乐。人与天地合德者，克去有心以成无心，消除有情而至终无情，悉化残贼，全归麻木。以达到如是书一〇章“专气致柔，能婴儿乎”为能事。人而得与天地合德，成人而为婴儿，在天地为自然，在人为极不自然；在婴儿为不学而能，在成人勉学而难能。求合乎天地之不仁之德，以立身接物，强梁者必惨酷而无慈悯，柔巽者必脂韦而无羞耻。
先生之意，师法自然可，但是这是一个逆人性之办法，强求之，则事愿相违，先生当是总结五千年之历史得出此结论。自汉代罢黜百家独尊儒术以来，皇家与儒家相争，是两千年来中国历史之主因。与皇家，此山是我开，此树是我栽，我之无所谓，适意既可来，视家国为私产，人民为奴隶也。与儒家，欺骗民我来，治理权我在，泥塑帝王像，垂拱为国材，视皇帝为泥塑雕像，应诺而已。无他，儒家自认为不能打天下，但是能治理天下，希望帝王不置一言，此大概为垂拱而治之最大原因也。所谓文章、理想，先生笺即为最近事实。
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