文 zong yong
既然经中说极乐世界在西方，自然有佛的慈悲、智慧所在。
佛一切说法，都有深意，文文句句，都是法的展现，都是为了众生的解脱。
极乐世界在西方，又有何深意呢？
1．随顺凡夫，指方立相
佛的世界，没有时空的概念，没有远近、左右、上下，一念之间，遍至十方。
我们凡夫生活在有量的世界，有前后左右，离开了时空，我们失去了方向。
佛无形无相，但众生执著，如果说佛在虚空，我们就没有了方向感，虚空在哪里？我们要去极乐世界，如果没有方向，阿弥陀佛也是法身佛，这让我们的心，如何安住呢？就像没有神通的人，让他在空中，建立一座空中楼阁，这是不可能做到的。
佛为了利益我们这样的众生，给我们“指方立相”，指出极乐的方位、处所，指方立相，佛把极乐世界描绘成我们喜欢的样子，我们就能生起愿往生心。
佛说极乐世界在西方，就是为我们指明方向，有了明确的方向，我们的心，才有所安住。
正如《观经疏》言：
今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。
经常有人讲“无相”“离念”，也会拿这些观念，破斥净土法门，说：“佛法强调放下，不执著，你们为什么要执著西方呢？”
其实，这正是阿弥陀佛的慈悲，他知道娑婆世界众生，根机不堪，我们的心，有无数的手，时刻在抓取外界的一切。佛就顺着我们的心，给一个明确的方向，让我们抓取，让我们的心，不再抓取娑婆世界染污、颠倒的一切，而去执取极乐世界的光明、清净与庄严。
释迦牟尼佛知道末法时代众生罪业深重，即使给我们一个明确的相状，让我们把心安住在相上，我们都难以做到，何况还是无相而求？
“南无阿弥陀佛”六字，有声、有相，如果让念到心不散乱，凡夫都难以做到。
何况还叫我们“离相而求事”呢？比如让我们念佛，“阿弥陀佛”四个字不要在心中浮现，我们怎么念？如果让我们想象极乐世界真实的境界，无形无相，我们如何想？
我们凡夫想一个人，首先想到他的名字、形象，想到曾经的故事。这些都是有相的，离开了这些，我们怎么想一个人呢？
指方立相，是佛慈悲的体现，顺着众生的心，不知不觉就把众生，引入净土的世界。
2．日落之方，提醒归家
极乐世界在西方，还有着慈悲的寓意。
太阳从东方升起，从西方降落下来，古代日出而作，日落而归，到了太阳落山的时候，都要回家了。
西方，就有了有归宿之意，极乐世界在西方，自然就给了我们净归宿之感。
当太阳落山，人人都在归家，此时我们就该问问自己：我们的家，到底在哪里？
极乐世界显示在西方，在太阳落山的地方，是佛慈悲的指引，时时刻刻提醒着我们：
极乐世界才是我们真正的家，
孩子，念佛回家吧。
3．生命尽头，净土故乡
西方，不仅有归家的寓意，还有着死亡的意思。
《安乐集》中说：
日出处名生，没处名死。藉于死地，神明趣入，其相助便。是故云法藏菩萨愿成佛在西，悲接众生。
东，太阳生起之地，代表生发，成为生地。西，太阳落山之地，日落西山，“没处”就是死地。
世间之人，往往看着夕阳，就会感慨“夕阳无限好，只是近黄昏”，看着日落之地，就联想到生命的尽头。
如果没有佛的救度，我们生命的尽头，是无尽的黑暗，是轮回，是痛苦，阿弥陀佛救度众生，为我们建立了极乐世界，就在太阳落山的方向，在我们的生命尽头。
只要我们念佛，生命的尽头，就是极乐的故乡，是阿弥陀佛的净土，可谓：
夕阳无限好，正是极乐邦。
生命的尽头，是净土的方向，
是佛恩的开始，是弥陀的接引。
阿弥陀佛最慈悲的等待，他就在日落之处，在我们的生命尽头，等待着我们，十劫以来，一直如此。
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