4.住所要舒适自在，虽说浮生如逆旅，也不妨有盎然的意趣。
一直都很钦佩生活舒适自在的人。并不是说一定要十分整洁干净，适合自己就好。有些人就习惯内外整洁干净，举止端方，这很好；有些人虽然不能做到如此，但能够于自己的一方天地中放飞思绪，有所寄情，那也不错。所谓“舒适自在”，就是要适合自己。
有些人说：“我房间脏乱，但好在乐于轻松，不也不失为‘舒适自在’吗？”这就要看情况了。有些人口头上是这么说说，但实质上谈不过“懒”一字。房间闭塞，灰尘堆积，舒适吗？桌面脏乱，连写字看书都要推一推，还很难说空出足够宽敞的位子，自在吗？
“逆旅”即旅居，形容人生短促。吉田兼好很明白这一点，但他还是提倡“住所要舒适自在”，其实也就是能生活得舒适自在。正是因为知道时间有限，才更要去领会生之乐趣呀。倘若人生过得枯枯燥燥，一点意趣都没有，真是枉活一世。
想到了苏轼《于潜僧绿筠轩》中的一句：“宁可食无肉，不可居无竹。”有些骚人雅士确实会如此选择。当处理了世俗人际而身心疲惫之后，望望常青的竹子在身边静立，是不是抖抖身上的露水或阳光，想是十分舒心的。
无论贫富，应该都能拥有这种生活态度。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”即使贫穷，“舒适自在”也在于自己有没有去寻求，因为这种“舒适自在”不单单是物质上的，而一定伴随着心灵上的一种感受。
5.如果谈话的对象，意见与自己一味相同，则与自己独坐有何差异。
朋友，不能跟自己太相似，不然就像自己独坐着，对着一面镜子，那镜子只是重复自己说过的话而已，何其无聊。
所以，朋友最好还是有所同，也有所不同。
同，是自己能在对方那里得道认同感，比如说志趣相投，爱好相似，更深一层则是知音。前两种比较容易寻求，最后一种的朋友就可遇而不可求了，管仲的“生我者父母，知我者鲍子也”正是此种。所谓“清润玉箫闲久，知音稀有”，知音真的是很难奢求的呀，有多少人穷其一生都没有找到，有幸者还能有隔代知音，像管鲍之交、高山流水大抵只存在于书卷之上了。
不同，是自己能在对方那里收获不同的思想，这种心灵上的碰撞，刺激、趣味的同时，也能够充实自己的思想。庄子和惠子这两个有事没事就互怼的朋友应该是一个典例了。他们俩的鱼乐之辩应该是最为出名的，就不重述了。还有一次，惠子相梁，庄子去拜访他，受谗以为庄子要来取代他，庄子知道后直骂他是“紧紧护住口中腐鼠的鸱（极力追求功名利禄的人）”，其实也是在借他来彰显自己无意于功名的清高品质。正是这两个不对头的朋友，庄子在惠子死后，叹曰：
“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我也没有可以与之论辩的人了！这是何其深的情谊呀！
这段话出自于《庄子·徐无鬼》，庄子在其前还说了一段特别有意思的故事，我稍微再谈谈：
“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’”
简单来说，有个人笔尖有白垩，让石匠用斧子削掉。石匠挥动斧子，很轻松就削掉了，并且那人没有损伤。后来宋元君听说了，想要尝试，那石匠说：“我曾经能够做到，但是我的那个伙伴已经死去很久了。”
惠子是不是也是为庄子抹去那个小小不足的人呢？
6.在孤灯下独坐翻书，与古人相伴，真是乐何如哉！
这句话让我想到了《说苑·建本》种的一段文字——晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”这段文字虽然说的是师旷劝诫晋平公珍惜时间用功读书的故事，但我是在觉得“何不炳烛乎”与吉田兼好的这句话有同等趣味。
这句话也实在是说出了我的心声。我个人实不喜欢社交，因为现代社会无趣的人太多了，而且追名逐利的、附庸风雅的也凑在一起——这与清高无关，事实本是如此。但是书中很多古人都不一样呀，翻开了书简直就是进入了另一个世界：春秋战国、三国、魏晋南北朝、唐宋……实在有太多我所神往的时期了，而其中涌现的一个又一个性格鲜明的人物更是令我三倒。
我的笔名“向之”就是取自于《史记·孔子世家》：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”很多古人都让我有这种钦佩的态度。
白天一般都有很多世俗事务要做，静下心来看书的时间反而少了。夜晚就不一样。在众人已寐的时候，轻轻翻开书卷，与古人神交，那是何等趣味呀！这不仅是发现他们的历程，更是发现自己的历程。
孤灯幽幽，一帘夜寂静无声，耳边只时不时传来几声鸦啼，指尖摩挲着书卷，那字里行间仿佛还存有那个时代的或风，或清香，或兵戈声，编绘了一幅现在已难以亲身见闻的历史画卷。
日读书：吉田兼好《徒然草》十七句（二）——画手：老树画画
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