《论语·八佾第三》通览：礼乐种种

《论语·八佾第三》通览：礼乐种种

孔子一生，都在试图回答一个问题——如何构建一个繁荣而有秩序的人类命运共同体。

好古，敏而好学的他述而不作，在遍览所能找到的文化典籍，周游所能抵达的天下容身之所后，隐隐然找到“仁”和“礼”这个答案，孟子阐释了孔子的解决方案：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。”孔子自己讲得更简单些——克己复礼为仁。

这个“克己复礼为仁”，既是解决人作为生命个体的各种问题的解决方案，更是营建一个繁荣而有秩序的人类命运共同体的基础方案。孔子对“礼”所指向的秩序寄予厚望，认为它是人类繁荣的基础，更是解决春秋时期乱局的关键。

《论语·八佾第三》可以说是孔子关于“礼乐”思想的集中表达，从这些散乱的只言片语中，我们依稀可以拼凑出孔子对于“礼乐”的基本主张与理想。从解决现实问题出发，孔子谈“礼乐”，重点在解决学而为人的问题，鉴于孔门弟子最终如子夏所讲“仕而优则学，学而优则仕”，孔子谈论“礼乐”，重点放在君臣关系上，集中突出“君使臣以礼，臣事君以忠”这一基本关系主张。

开篇“孔子谓季氏八佾舞于庭”，孔子从“礼”的规制谈起。天子使用八佾之舞六十四人的规制团队，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。孔子所言规制，有其历史出处。老人家认为没有历史出处，擅自改变规制便是对礼乐最大的破坏。

“季氏八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”、“季氏旅于泰山”，作为诸侯的大夫使用天子的规制，演奏天子的音乐，像天子一样祭泰山，表面上看，都是对礼的规制、形式的破坏，实际上，其僭越之心正是通过这种形式上的突破来实现的。正如孔子所言，“是可忍也，孰不可忍也”——这样破坏规制的事儿都能忍心做出，还有什么事是他们所不忍心做出的呢！

风起于青萍之末，孔子之所以对之大为光火，是他敏感地意识到礼的规制的破坏，实际上便是礼的本质的动摇。“季氏八佾舞于庭”、“三家者以雍彻”、“季氏旅于泰山”本质上是“臣事君以忠”的秩序崩塌。

“克己复礼为仁”，然而，“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！”失去了爱人之心，心中不存他人，礼乐还能剩下什么！纯粹就是一块遮羞布，一副臭皮囊而已。

正是基于对“礼乐”本质的忧虑，老人家才讲“丧，与其易也宁戚”，讲“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，讲“曾谓泰山不如林放乎？”，讲“帝自既灌而往者，吾不欲观之矣”，讲“获罪于天，无所祷也。”

正是基于“君使臣以礼，臣事君以忠”这样为政主要关系的深度思考，孔子才在肯定管仲的同时指出：“管氏而知礼，孰不知礼？”才会在定公问君臣如何相处时，留下这句名句——“君使臣以礼，臣事君以忠。”才会讲“事君尽力，人以为谄也”，事君以忠到“人以为谄也”的程度，也不算过分。这样的话，从孔子这个仅为讲究火候分寸的老头儿口中说出，足见其对于天下之臣事君无忠的忧虑和担心。

谈到《关雎》，孔子讲“乐而不淫，哀而不伤”，谈到《韶》、《武》，孔子讲前者尽美尽善，后者尽美未尽善，说到底讲得就是“发乎情，止乎礼”——恰到好处的程度。

最后，诸弟子用孔子的“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”做结语，再次表明对一个繁荣而有秩序的人类命运共同体的向往，与对与之背道而驰的现状的忧虑。