红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第二十六章 危乱

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第二十六章 危乱

红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子重点定义了“世之愚学”。其实，一个时代需要一个时代的治世学说，只有适合不适合之分，没有愚蠢不愚蠢的说法。韩非子的法家学说来源于老子的《道德经》，但韩非子却没有学会（或者不同意）道的包容性，如果韩非子懂得道的包容性，也就不会有“世之愚学”的说法，应该是世之不适合学。但，治世之法本是世俗之学，必须要有“对错”之分，“愚聪”之明，只有这样才能以正民众的视听。韩非子的定义有二重，第一重是“皆不知乱之情，讘裌多诵先古之书”，不实事求是，不与时俱进，不求革新，思相陈旧。第二重是“智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士”，没有全局观，无大局意识，看不到社会问题，还妄义有术之士。这是愚学之人蛊惑人心，扰乱视听的行为。

人类社会的发展模式是螺旋上升式的结构，新阶段新时期新朝代都是在旧阶段旧时期旧朝代的基础上建立起来的，这是实事是不能否定的，你可以否定旧的思想旧的人物，但你不能否定他客观存在过的实事。所以否定过去并不见得对现在有利，过去的事情已经过去，我们还是要总结经验与教训向前看，跟上时代的步伐，用新思想新学说新办法来适应新时代。

当然，如果君主还抱着旧思想旧学说旧办法，结果就是被时代所淘汰。当中央集权制与依法治国已经成为大势时，你还抱着分封制不放，结果就是被秦国一一消灭。韩非子在讲完什么是“世之愚学”后，向君主阐述了其危害之处“听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。”意思是听信他们的言论就危险，采用他们的计谋就混乱，他们是愚蠢透顶的人，又是危害最大的人。世之愚学为什么会有这么大的危害，原因就不多说了，总归一点就是它不与时俱进，无法解决当下的现实问题。

中国人办事爱讲“天时，地利，人和”，是指完善事物成功的因素，成功自然就会到来。这里的天时就是时势，地利就是环境，人和就是办事主体的办事方法要恰到好处。世之愚学治世则乱，是因为天时已过，地利已变，人和已失，自然是“听其言者危，用其计者乱”。其实听信其言，用其计的人才是愚蠢透顶的人，又是危害最大的人。愚士只是一说，君主听信则成实事，后患才是无穷呀。

大家都列诸子百家之内，但韩非子还是与“世之愚学”作了区别“俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也。此夫名同而实有异者也。”意思是他们和坚持法术的人一样都有善于谈说的名声，其实却差得很远，这就是名同而实质不同的例子。诸子百家的相同点都是善说之士，有谈说之名，但“实相去千万也”。实相，应该是实实在在的能力与解决问题的办法。

《听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也。此夫名同而实有异者也。》

在公司管理中，老板会听到各种不同的声音，看到不同的方案，老板该如何选择呢？标准有三，一是是否符合当下国家与行业政策的规定与发展方向，二是是否符合公司的实际情况，三是提出方案的人是否有能力按方案解决问题，其实就是要“天时，地利，人和”。对于提交方案的人要有“任事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中”的精神思考问题。