跟理悟法师学《法华经》之二十：妙法莲华经解读释义叙品的意义（一）

跟理悟法师学《法华经》之二十：妙法莲华经解读释义叙品的意义（一）

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

生死大事问题；

生命苦难的解决问题；

身心烦恼的解脱问题；

如何解决生命痛苦的问题?

什么才是造成人生苦难的原因呢？

如何找到众生生命问题的根源？

所有这些问题的答案，都需要我们在解读这部代表着佛陀正法的《法华经》来找到答案。

在这个解读经中，将使自己和他人能够顺着世尊导师的引导下，开示悟入佛之知见，而获得清净正见。正见，就是般若波罗密。

有了正见，人生的困扰、生死的问题将会迎刃而解。

连载理悟法师《法华经讲座》部分文搞供学习，顶礼理悟法师传承历代高僧大德正法！感恩！

品题

将释此经，大文为二。初题目，二入文。题目有二。初经题，二品题。

经题具如《玄义释籤》，略如《妙玄节要》兹不复说。

今先释品题，然后入文。品题共二十八。

第三是品题，因有二十八品，就有二十八个品题。

首先讲叙品，叙品的意义就合并在三分的序分中讲。这里所说的三分与通途的三分不大一样，通途的三分是序分、正宗分、流通分，现在《法华经》因约本迹两门(迹门与本门)来说明，所以科判很特殊。

说明三分的意义，是提着全经的要领，所以见到一部经的序分，就能知这部经的内容的特殊点。正宗分好似人的全身(五脏六腑)，流通分好似人的手与足，足可走动，手可拿物，流通分是流传到未来。一部经似人的一身，看他的流通分可知这部经的流传情况。

近代人有一个譬方，序分与正宗分好似点灯、燃灯，当下照亮当时，流通分好似传灯，灯灯相传，流传下去，这譬方很有道理。

若论这三分的当时的利益，序分、正宗分是佛说法当时的利益，流通分不但有当时利益，也利益未来众生。

所以这三分是很有意义的，按照这三分，第一通序迹本两门，这一序分，从叙品开始到列众，听众列完到后面“退坐一面”处，属于通序迹本两门。

第二别说迹本两门，“尔时世尊”以下，一直到《常不轻菩萨品》，这是别说迹本两门。

从《如来神力品》第二十一以下，一共八品，从《如来神力品》《嘱累品》一直到《普贤菩萨劝发品》第二十八，则是流通迹本两门。

这三分分清楚之后，然后就开始讲序分。

序分：一般又分成通序和别序两个部分。通序，也称为证信序，是通用于所有一切经典的。

一般的佛经，一开头通常都有信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就这六种成就。也就是现在我们开会时一定要具足的六个条件：时间、地点、事件、主持人、听众、记录者等，有了这些条件就可以信任了，所以才有信成就。时间、地点、主持人、听众等也许有时不一样，但这六个条件是必不可少的，是通用于一切经的，所以称为通序。　

别序：也称为发起序，每一部经都有发起的因缘，因为这个缘起有别于其它经典，是发起正宗分的一段经文，所以叫发起序，这部《法华经》也有他发起的一段经文。

我们在《法华经》的组织结构”的时候，曾经谈到：智顗大师从一代圆教开显的主旨出发，把整部《法华经》二十八品分为本、迹二门：前十四品是迹门，明会三归一之旨；后十四品是本门，明开迹显本之意。

同时，在这迹、本两大部分当中，每部分都又细分为序分、正宗分和流通分等三分：

1，迹门的序分就是，这个序品，讲述法华六瑞是三世十方诸佛说本经之前必定会示现的教化法式；

迹门的正宗分是从，方便品开始后的八品是迹门的正宗分，陈述开权显实的真理。

迹门的流通分是从，第十法师品到第十四安乐行品。

2，本门的序分是从，第十五从地涌出品的开头到“汝等自当因是得闻”这段经文，这是以四大菩萨为首的无量千万亿地涌菩萨的久远度化的因缘，作为如来说法开近显远的发起。

本门的正宗分是从，从地涌出品的“尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨”这段经文以下，到第十七品分别功德品，弥勒说十九行偈“佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心”。

其中第十六如来寿量品是正开师门的近迹，显佛地的远本。

本门的流通分是从，第十七分别功德品弥勒说偈以下，到最后第二十八品。

序品第一

序者；1、训庠(xiáng想) 序，（庠序者，教化之宫。商代曰序，周代曰庠。即今之学校也。）谓阶位、宾主、问答，悉庠序也。（庠序中人阶位不同，有校长、有资深名教授、一般教授及讲师等，庠序中学科设立，有主有宾。主课则六经四书为主，辅课则诸子百家曰宾。庠序中常举行学术讲座，有问有答。此皆是庠序中应有之义。故云悉庠序也。）

2、又次、由、述三义，如是等五事（信、闻、时、主、处）冠于经首，即次序。

放光六瑞，起发之端，由序也。（佛放眉间光，天雨四华，普佛世界六种震动，从而起发法华高会之大教，即由序）。

3、问答释疑，正说弄引，叙述也。（弥勒疑问，文殊作答，谓此六瑞是佛欲说法华经的引头，即叙述。）具此三义，故称为序。

品者，梵云跋渠，此翻为品，义类同者，聚在一段，为品、为类、为聚。故名为品也。品者，属于这一类的文字把它合并起来，成为一篇，印度话为跋渠──品。属于序头这一类文字，排在前面，所以叫序品。 （品有三种情况）

1、或佛自唱，如梵网经心地（品，佛自唱位号云，“我今庐舍那，等”。）

2、或结集家所置，如大论所述，大品般若，本惟三品。（一序、二魔事、三嘱累）

3、或翻译人添足，如罗什译摩诃般若，成九十品。今药王本事（品）是佛唱，妙音观音等，是结集家梵文中诸品先足，（原先就有的）并非译人所添。诸品之始，故言第一。

这个序品是《法华经》的总序，主要阐述如下两个主题：

1.世尊善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨，遂为诸菩萨摩诃萨说大乘无量义经，教菩萨法。   

第一，世尊善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨，于是，就为诸大菩萨讲说大乘无量义经，教导菩萨法。接着，就进入无量义处叁昧。这时候，天花乱坠，佛陀的眉间白毫大放光明，现法华六瑞，而使在场的大众都生起了疑念

2.弥勒菩萨示疑，启请文殊师利　　

第二，弥勒代表大众请疑，于是就向文殊请问了佛陀现瑞的缘由，文殊根据自己过去曾经在日月灯明如来处学法，觉行渡化诸众生的因缘,据过去日月灯明如来那里听法的经验，知道佛陀将要讲说伟大的妙法了，因此告诉弥勒，法华六瑞是叁世十方诸佛所讲说《法华经》之前必定会示现的教化法式。二人的对答，引起了在场的声闻弟子的好奇和兴趣，所以这个问答就成为了佛陀在正宗分中说叁乘方便，一乘真实教法的发起因缘。

这序分是叙述本经的开端， “开发正宗之端绪也”，这八个字解释叙品。端绪就是一部经的开头，正宗分是由这叙品开发出来的。叙品有三种意义：

第一、前面有五种成就，第一科信、闻、时、主、处五样事情冠在经首，这叫次序。

第二、以后佛放光显六种瑞相，叫做由序。

第三、后来弥勒与文殊互相问答，为正宗分、正说弄引，叫叙述。叙述正宗分将要开头之前的发起。

按清•通理大师《法华指掌》解释说这三种意义，只是名称稍为不同：

1.序列。开头把六种成就说法的主人和听众等依报、正报的种种道理，说法的地方灵鹫山──依报，说法的教主释迦牟尼佛与当时的听众一一列出，按次第顺序排列出来。

2. 叙述。说明这部经的兴起。发起的因缘，教化的原由，叫叙述。就是前面的由序。

3. 序引。问答引出正宗，叫序引。由序头引出后面的正宗。这也是一种说法，文字不同，内容相同的。

科判的序与经文中的叙字不一样，科判上的序是庠(xiáng)序的序，古代学校叫庠序。周朝的学校称庠，商朝的学校称序，夏朝学校称校，现代是承接夏朝的称为校。

入文为三，初、通序迹本两门，二、别说迹本两门，三、流通迹本两门。

释此为四：一因缘，二约教，三本迹，四观心。

始从如是（我闻），终于（作礼）而去，（智者大师）皆以四意消文。而今（会义）略书，或（说）三二一，贵在得意耳（明白经义即可）。

所以用四释者，广则令智退。（过广，则头绪纷繁，阅者不得要领，反使理解之智退没。）略则意不周（经意说不圆满）。我今处适中说。（繁略适中），令经义易于明了。

（因缘），亦名感应。众生无机，虽近不见。（若有其机），慈善根力，远而自通。感应道交，故用因缘释也。夫众生求（解）脱，此机众矣。圣人起应，应亦众矣。此义更广，处中在何？（怎么处中而说？）大经云﹙大般涅槃经﹚ ，慈善根力，有无量门。略则神通。神通即是应之异名，对感即名感应。设应虽众，不过于慈（善根力），求脱虽多，讵出于感。故感应二字，处中明矣。

（约教），夫十方机感，旷若虚空，教法弥广，何名处中（怎么处中而说）？今论娑婆国土，音声佛事，则甘露门开。依声教释，并以（佛）金口为本，不少不多。（不太简、不太繁）中说明矣（即是处中说原则）。

（本迹），夫应机设教，教有权实，浅深不同。将本望迹，机多教异。其迹必广。何名处中（怎么处中）？今置指存月，（不看指，惟观月。）亡迹寻本。（离迹求本）迹多虽广，论本唯一，处中明矣。（掌握这些原则，处中而说就会明白矣）。

（观心），夫寻迹迹广，徒自疲劳。寻本本高，高不可极。如数他宝，自无半钱。但（只要）观己心之高广（聚穷横遍），扣无穷之圣应（法身），机成致感，（感应道交）逮得己利。（必得己之实益）故用观心之释也。

证因缘者，方便品云，十方诸佛为一大事因缘，出现于世。

证约教者，方便品云，以种种法门，宣示于佛道。大经云，粗言及软语，皆归第一义。

证本迹者，寿量品云，今天人阿修罗，皆谓我少出家，去伽耶城不远，得三菩提，然我实成佛已来，无量无边阿僧祇劫。以斯方便，导利众生。五百受记品云，内秘菩萨行，外现是声闻，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是，方便度众生。此则师弟皆明本迹。

证观心者，譬喻品云，若人信汝所说，即为见我，亦见于汝，及比丘僧并诸菩萨。

今且约三段（序、正、流通）\示因缘相1。

1\众生久远蒙佛善巧（说法），令种佛道因缘。中间相值，更以异方便，助显第一义而成熟之。

2\今日雨华动地，以如来灭度而度之。

复次久远为种，过去为熟，近世为脱。地涌（菩萨）等是也。

复次，中间为种，四味调停为熟。（四味，乳、酪、生酥、熟酥。即华严、阿含、方等、般若四时），王城（法华高会）为脱，今之开示悟入者是也。

复次今世为种，次世为熟，后世为脱，未来得度者是也。以如是等因缘，故有序分也。

3\众见希有瑞，向慕钦渴，欲闻具足道。佛乘机设化，开示悟入佛之知见，故有正说分也。

非但当时获大利益，后五百岁远沾妙道，故有流通分也。

次约三段（序、正、流通）\示约教相2。

此序非为人天清升作序，非为二乘小道作序，不为即空通三（乘）作序，不为（别）独菩萨法作序，乃为正直舍方便，但说无上道作序耳。

此正说不指世间为正，不指萤光析智（藏析空智）为正，不指灯炬体法智（通体空智）为正，不指星月（别）道种智为正，乃正指日光（圆）一切种智为正也。

此流通非为世间作流通，非流通半字（藏半字法门），非流通共字（通共字般若法门，非流通别字（独菩萨法），纯是流通圆满修多罗满字法门也。

次约三段\示本迹者3.。

久远行菩萨道时，宣扬先佛法华经，亦有三分上中下语，亦有本迹。但佛佛相望，是则无穷。

今别取释迦最初成佛时所说法华三分，上中下语。专名为上，名之为本。

何以故？最初成佛，初说法故。中间行化，助大通智胜、然灯等佛，宣扬法华三分者，但名为中，但名为迹。

何以故？前有上故，前有本故。今日王城所说（法华）三分，但名为下，但名为迹。

次约三段\示观心相者4。

当约己心，论戒定慧为三分。修行则戒初，定中，慧后。若法门则慧为本，定戒为迹。

又：戒定慧，各各作三分。戒三分者，初前方便（作受戒前种种准备），中白羯磨，后结戒竟。定三分者，初二十五缘。中正观。后历缘（在行住坐中观照）又，善入出住，为定三分。慧三分者，空（观）序，中（观）正，假（观）为流通。

已约三分示四种相，当用此义，始从如是，终讫作礼而去，悉作四意消文。

向下文長 付予來日

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學 佛道無上誓願成

自皈依佛 當願眾生

體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生

深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生

統理大眾 一切無礙 和南聖眾

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！