跟理悟法师学《法华经》之二十八：妙法莲华经解读释义叙品的意义（9

跟理悟法师学《法华经》之二十八：妙法莲华经解读释义叙品的意义（9）

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

生死大事问题；

生命苦难的解决问题；

身心烦恼的解脱问题；

如何解决生命痛苦的问题?

什么才是造成人生苦难的原因呢？

如何找到众生生命问题的根源？

所有这些问题的答案，都需要我们在解读这部代表着佛陀正法的《法华经》来找到答案。

在这个解读经中，将使自己和他人能够顺着世尊导师的引导下，开示悟入佛之知见，而获得清净正见。正见，就是般若波罗密。

有了正见，人生的困扰、生死的问题将会迎刃而解。

连载理悟法师《法华经讲座》部分文搞供学习，顶礼理悟法师传承历代高僧大德正法！感恩！

丁三、杂众者﹙外护十众﹚，果报与形服杂，得道者与不得道者杂。就文有八。戊一.欲界天众，

外护十众，包括地居天中的1帝众和2臣众，空居天当中的3欲界众和4色界众，非天当中的5龙众、6紧捺洛众、7健闼缚众、8阿素洛众、9揭路荼众和10人众。

为什么叫杂众呢？

这个杂众呢，里面也有凡夫、也有圣人，有道、也有俗，有天、也有人、还有鬼、还有畜生，各式各样的类合起来所以叫做杂众。这一段里面分成八段，第一段是欲界天众；有饮食欲、淫欲 、睡眠欲。 

1.果报与形服杂：结果受报的情况，天人的果报与龙、与其他的乾闼婆等果报各各不同，很杂。身形不同，各各形相不同，穿的衣服也不同。

2.得道者与未得道者杂：有已证果的，也有行菩萨道的，有的有得道，有的还是原来当类众生的凡夫，没有得道。

其中有得二乘道的，有无漏智与无明混杂，得菩萨道的，度众生的方便与众生的根机混杂，也许有得佛道的来示现，则一法与一切法混合起来，也为杂。有这些众多的杂义，所以科判为杂众。

尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。

释提桓因，此翻能作，作三十三天主也。明月等三天子是内臣，如卿相。四大天王是外臣，如武将。

佛有三个子：1、真子：就是菩萨法王子。他们是佛的外眷属，在外边护持佛。2、内子：一切比丘与罗汉都是佛的内子，佛教里边的眷属。

3、外子：一切凡夫众生等，也都是佛的子，不过是佛的外子，在佛法的外边，未学习佛法。这也可以指在佛法里边的外子；他们虽然学习佛法，但未证果，仍在凡夫地位上。还未达到圣贤之地位，故叫外子。

佛将说《法华经》之前，大众云集之时，除上面声闻、菩萨外，听众还有天人。「天」具足说应该是「因陀罗」；「因陀罗」就是翻个「帝」，

欲界天的首领为忉利天主──帝释天王，释提桓因，译成中文为能天主，能为忉利天的主人。忉利天──翻作三十三天，这三十三天是横的，不是竖的。中间是善法堂天，帝释天是中间的一天，是三十三天帝主。忉利天住持在妙高山顶，山的广度与高度一样，都是八万四千由旬（每一由旬相当于三十里），东西南北四方各有八天。好似一个国家有三十三个省份一样。

按经文记载，帝释天王在迦叶佛(贤劫千佛第三尊)时，迦叶佛灭度后像法之中，有一供养佛舍利和佛像的宝塔倒坍后，有一有钱女子欲修塔，有三十二位工匠来帮忙，由此，这个发心修塔的女人为主，升忉利天作帝释天王，三十二位工匠升天为周围三十二小天的天王，属帝释天领导，民间俗称玉皇大帝。世间的奖善罚恶，他有管辖权。他有好多眷属，二万天人同听《法华经》。《阿含经》里面说释提桓因是得初果了，也有地方说释提桓因得三果了。

复有明月天子、普香天子、宝光天子、

明月天子，又作名月天子，是月亮之神。普香天子，即明星天子。宝光天子，即宝意天子，表示日光。以上三位天子表示日、月、星三光，为三光天子，是帝释天王之内神。这三位天子是观世音菩萨、大势至菩萨、虚空藏菩萨化现的，

四大天王，与其眷属万天子俱。东方持国天王、提头赖吒，此云持国。亦言安民。居黄金山，领犍闼婆及富单那众。

南方增长天王、毗留勒支，此云增长。亦云免离。居琉璃山，领鸠槃茶及薜(bì)荔(lì)多众。

西方广目天王、毗留博叉，此云广目。亦云杂语。居白银山，领龙及毗舍阇众。

北方多闻天王，毗沙门，此云多闻。居水精山，领夜叉及罗刹从。

以上四王各领二鬼，不令恼人，故称护世（四王）。善能对付阿修罗，为帝释天王之外臣武将，凡是日月星宿诸天，都是由四大天王所包摄，四大天王也有眷属一万，也同听佛说法。

自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。

自在，即化乐天。大自在，即他化天。

自在天子是欲界天的天主，大自在天子是四禅天的天主。智者大师认为：自在天指欲界第五天，大自在天指欲界第六天。中间还有夜摩、兜率两天未列，也包含在内。 这是空居天中的欲界天众，他们与眷属一共三万多天子也都来到这个法华盛会。

戊二.色界天众

娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。

娑婆，此翻忍。悲华经云，是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。

梵者，此翻离欲。除下地系（缚），上升色界（之义）。亦称高净。

尸弃，此翻顶髻。初禅天主。光明者，二禅也（天主）。等者，等取三禅、四禅（天主）。梵王为一代请*轮主。请小则小，请大则大。迹居色界。

娑婆世界，意译为堪忍，有二义：1.这个世界很苦，但这世界的众生堪能忍耐这苦恼，不肯求出离。2.诸佛菩萨在五浊恶世教化刚强难化众生，很难、很辛苦。这些菩萨堪能忍耐这五浊恶世之苦，来度化众生。是指我们这个现实世界，古代印度传说中包括三千大千世界的名称。

“梵天王”是总名，梵者，净也。就是禅天，色界四禅天都包含在内。因为色界天初禅天以上，没有男女之欲，欲界他化自在天以下，还有男女之相，色界天初禅梵众天以上，统统都是丈夫相，无男女之分别，都是清净的。没有五欲的烦恼，但仍有形色之相。梵天王，就是摩醯首罗天的天王。

尸弃（Sikhin）意译为火顶，是大梵天王的名字，这梵天是二禅天。三灾中的火灾，到这个梵天就停止了。

光明大梵，就是二禅天中的少光天、无量光天等。光明大梵是指色界二、三、四禅天，因为这三天都有光明，所以名为光明大梵。二禅三天是少光天、无量光天、光音天；三禅三天是少净天、无量净天、遍净天；四禅三天是福生天、福爱天、广果天。外道无想天、五不还天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，也都属于四禅天。

戊三.龙众;有八龙王：

这是非天五众中的龙众。龙，身子很长，有点象老蛇。是传说中的八部众之一，有大神力，能变化云雨。其实，印度龙、中国龙和西洋龙都大同小异。可是，西洋龙性恶，口吐猛火，专门害人。而中国龙是性善的，有无比神力，专门助人为乐。所以中国人认为华族都是龙的子孙。而印度龙有善也有恶，有菩萨一样的善龙，也有毒蛇一样的毒龙。

难陀龙王、难陀，此云欢喜。

跋难陀龙王、跋难陀，此云善欢喜。兄弟，常护摩竭提国，雨泽以时，得无饥年。居大海中。

娑伽罗龙王、娑伽罗，意思是咸海。从居海受名。

和修吉龙王、和修吉，此云多头。（迹示多头）。亦云宝称。

德叉迦龙王、德叉迦，此云现毒。亦云多舌。（迹示多舌）

阿那婆达多龙王、阿那婆达多，此云无热。意思是无热恼。从池得名。池在阎浮雪山顶。无热沙、恶风、金翅（鸟）三患。

摩那斯龙王、摩那斯，此云大身。或云大意。或云大力。修罗排海淹喜见城。此龙萦(yíng)身以遏（阻止）海水。

优钵罗龙王等，优钵罗，此云青莲华池。译为青莲华龙王，依住处得名。各与若干百千眷属俱。这八位龙王与帝释等天神一起都是八部众当中的二众。

戊四.紧那罗众;有四紧那罗王、

这是非天五众中的紧那罗众。是佛教天神“天龙八部”之一。亦云真陀罗，又名"乐天”，意为“音乐天”、意译为歌神，是印度神话的乐神，译为疑神，因其头上长角又被称为“人非人”。 相貌似人而有一角，此外紧那罗还有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美，善长音乐，巧于歌舞，佛教称为乐神，是帝释天王的法乐神，帝释天王说般若、说法时他奏乐。有四位表示法的意义。本住不可思议，不起灭定，安禅合掌，以千万偈赞诸法王。迹寄弦管，歌咏十力。（佛德）

法紧那罗王、1、法紧那善于制作各种乐曲；法，是教法；奏四谛法，

妙法紧那罗王、2、妙法紧那演奏乐曲，美妙悦耳；妙法，是教法的妙义；奏十二因缘，比四谛更详细，道理更殊胜，所以叫妙法，

大法紧那罗王、3、大法紧那演奏乐曲浩瀚宏大；大法，是教法的大功行；奏大乘六度法的，

持法紧那罗王， 4、持法紧那演奏乐曲规矩中绳，能使人持法修行。持法，是佛果功德法。在心怀中具备上面四谛、十二因缘、六度这些法义，常保持在他心中，不会离开。

各与若干百千眷属俱。这四位紧那罗王也带领着一些他们的眷属也来到这个法会。各带眷属一同听佛说法。

关于紧那罗的来源，一说他们从大梵天的脚趾中生出，另一说认为他们是生主迦叶波的孩子。

紧那罗的形象通常表现为半人半马；或者人头马身，或者马头人身，额上常有独角。他们住在吉罗娑山上俱毗罗的乐园里，是俱毗罗的伴神。在东南亚的印度化国家，紧那罗则通常表现为半人半鸟。

在中国佛教里，据《河南府志》说，元代至正（一三四一至一三六八）初年，紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚，持三尺拨火棍打退围寺的红巾军。因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“监斋菩萨”。监斋菩萨像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法身。头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒胸赤脚，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。农历12月23日恭逢监斋菩萨圣诞，

戊五乾闼婆众；有四乾闼婆王、这是非天五众中的乾闼婆众。乾闼婆，或犍陀罗，意译有香神、嗅香，以香为食。或寻香行等。

乾闼婆在印度神话中，原来是一群半神半人的天上乐师，是帝释天属下职司雅乐的天神。 此神经常住在地上的宝山之中，有时升至忉利天演奏天乐，善于弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。

乾闼婆是东方持国天的眷属，为守护东方的神，有众多眷属。其同时也是观音二十八部众之一。 有经文记载其形象为，顶上有八角冠，身相为赤肉色，身如大牛王，或者其他动物的，如马或者鸟；左手执萧笛，右手执宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。

在佛经中因其是入胎的“三事和合”之一，也有人翻译做香阴。其身出香。天帝俗乐神也。

佛教称为乐神，八部众之一。与紧那罗同为帝释奏乐，而紧那罗多奏法乐，乾闼婆多奏俗乐。

在印度宗教中，是一种以香味为食的男性神，能表演音乐、节目。乾闼婆是男性神灵，不食酒肉只寻香气作为滋养，会从身上发出香气。

阿布沙罗斯（天女）的丈夫，为服侍因陀罗的乐神，负责为众神在宫殿里奏发美丽的音乐。

乾闼婆的首领是画军。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

佛经中也常用乾闼婆城来形容诸法的如幻如化。　除此之外，密教中也有一位乾闼婆神王，全称为“旃檀乾闼婆神王”，是守护胎儿及孩童之神。相会在胎儿诞生之时，如果有人诵读乾闼婆神王陀罗尼，诚心祈求，鬼神则不能侵扰。

乐乾闼婆王、乐者。是写乐谱的，不是奏乐的，不用音声表示，是无声的。

乐音乾闼婆王、乐音者，鼓节弦管也。是奏音乐的是有声的。

美乾闼婆王、美者，（胜，伎高一筹之意）。比乐乾闼婆王殊胜，也是无声的。

美音乾闼婆王，美音者，弦管中胜。（幢，谓缘幢，即爬竿木也。倒，谓掷、倒等伎巧也。）奏乐比乐音乾闼婆王殊胜，是有声的。

各与若干百千眷属俱。这四个乾闼婆王中，都擅长演奏美妙动听的音乐。这四位乾闼婆王也带领着他们的眷属好几个百千众来到法会现场。

向下文長 付予來日

眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷

法門無量誓願學 佛道無上誓願成

自皈依佛 當願眾生

體解大道 發無上心

自皈依法 當願眾生

深入經藏 智慧如海

自皈依僧 當願眾生

統理大眾 一切無礙 和南聖眾

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！