蔺且问：“叔山无趾说天给予孔子刑罚，孔子不可以解脱。先生却认为此刑罚是孔子自愿的，因为世人愚昧，不明大道，故孔子不得不从礼乐讲起，以渐去人类心中的蓬蒿。照先生所说，孔子也当是得道之人。但何以见得呢？”
庄子回答道：“鲁国有一个人叫哀骀它，面貌非常的丑陋。但它有一个特殊的本领，男人与他相处，思慕他不愿意离去，女人见了他，回去跟父母说：‘宁愿做他的小妾也不愿意嫁给别人做正妻。’这样的女人有几十个了，人数还在不断的增加。但是他这个人，手中既没有权力，可以救人的性命；家里也没有多余的钱财，可以救济别人的贫困，面貌又奇丑无比。只见他附和别人，不见他倡导什么。他的智力和办事能力也很一般，但为什么有这么多的男男女女亲近他呢？鲁哀公听说了，觉得特别奇怪，就派人把他找来，一见面，果然丑得不行。但鲁哀公和他相处了一个月，就很欣赏他了，相处了一年，就十分信任他了。恰好鲁国空缺执政的卿相，于是鲁哀公想把国政委托给他，但他闷闷然没有响应，又泛泛然说些推辞的话。鲁哀公觉得很没面子，但最终还是把国政交给了他。未曾想没过多久，他就离开了。鲁哀公从来没有见过这号人，心底怅然若失，好像没有人和他分享快乐一样。于是派人把孔子请来，请教孔子这是怎么回事。”
蔺且说：“这真是一个怪人，似乎比申徒嘉、叔山无趾还要奇怪。”
庄子说：“但在孔子看来，这一点也不奇怪。”
庄子坐累了，便站起身来，叫蔺且陪他到外边走一走。
正是阳春三月，空气中到处是春天的气味，花儿招展，蜂蝶乱飞，暖暖的气流笼罩在地里田间。师徒二人出了院门，沿着家门口的小溪，听着潺潺的溪水声信步而去。
庄子说：“孔子听鲁哀公说了这个故事后，对鲁哀公说：‘我曾经到楚国去，路过一个村庄，看见一群小猪在母猪身上吃奶，一会儿，惊慌的跑开了，原来，这只母猪已经死了。小猪发现现在的母猪与以前的母猪不一样了。小猪爱母亲，不是爱母亲的形体，而是爱使母亲充满活力的东西啊。战死沙场的人，不用刀剑上的装饰品陪葬，被砍断脚的人，不会爱惜鞋子，这是因为失去了根本啊。侍奉天子的人，女人不能穿耳洞，不能剪指甲；男人不能娶妻，娶了妻的男人只能在外服役。形体完整的人有如此殊遇，何况德行完整的人呢！哀骀它不说话而人们信任他，没有功劳而人们亲近他，是因为他是才全而德不形的人啊。”
蔺且说：“我明白了，哀骀它不失根本，所以人们喜欢他。喜欢的不是他的形体，而是他的精神。那么，请问什么叫做‘才全’呢？”
庄子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些人们重视的外在事物，就像命运一样自然而然的发生变化。它们的流转，像白天黑夜一样交替出现，而我们不知道它所以出现的原因。既然如此，一切遭遇都不足以扰乱内心的和谐。使内心保持愉悦，与外物相通、与之勾兑。不管白天还是黑夜，时时刻刻与物变化，融于其中，就好像四时的变幻源自内心一样，这就叫‘才全’。”
蔺且又问：“什么叫‘德不形’呢？”
庄子说：“你看那水，当平静时那是水最完美的状态。这种状态人人可以效法，内在持守如水平，就不会因死生、穷达等造成外在的动荡。德，就是保持和谐的这种修养。“德不形”，就是有德而不表露于外，所以人们就不会离他而去。”
庄子又说：“你所问的问题也就是鲁哀公问孔子的问题，我的回答其实也是孔子对鲁哀公的回答。鲁哀公听了孔子的高论之后，逢人就说：‘我以前治理鲁国，为百姓制定法令，担心百姓的生死，我以为我最懂治理之道。现在听到至人的言论，才担心自己没有真实的修养，轻举妄动而使国家陷入危险。我与孔子，不是君臣，而是以德相交的朋友啊。’”
蔺且说：“如此说来，孔子真是得道之人。我也曾听先生说过，‘德行上有过人之处，形体上就会被人遗忘’。如果人不仅能够忘记容易忘记的形体，而且还能够忘记不容易忘记的德行，这才叫‘真忘’。这样的人，有人的形体，而没有人的情感。有人的形体，可以与人相处，没有人的情感，所以是非不能影响他。属于人的部分太渺小了，属于天的部分才是伟大的呀！”
庄子说：“你说得太对了。可以和你讨论至理妙道了。”
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