1. 之前，我解释了第八种虔敬方式。现在，请来仔细聆听第九种虔敬之道。
2. 要明白，第九种虔敬就是“臣服于真我”（Self-Surrender）。接下来就会顺理成章地解释清楚。
3. 请聆听“臣服”会有哪些特征。一个人应该将自己全然地奉献给神。应该去分析一下这一原则的含义，然后你就会明白。
4. 如果自称为虔信者，但却仍然带着割裂感在崇拜神，那就是荒谬不堪的。
5. 与神的割裂感，其本质上是无相之“一”把自己当成了是有相的。如果还认同于明觉，那他就还在无明中；若认为自己是一位虔信者，那就算不上是真正的虔信。
6. 成为一位虔信者，这意味着不要去割裂，而成为单独的个体就意味着是割裂的。如果不能想明白这点，就无法获得圆满。
7. 因此，必须深刻地思索，探究什么才是神，并弄明白“他”。这应该从自己的内在去寻找。
8. 应该要找出“我是谁？”探究和分析一个人将什么认为是自己，最后清楚地揭示出，没有什么可以称之为“我”。
9. 当错误的身份认同一个个被去掉后，这个“我”还怎么能继续留下来呢？这就是“臣服于真我”自然出现的方式。
10. 当使用明辨（viveka）而抛弃了被认为是自己的一切后，显而易见的是，“我”是不存在的。当造物（Prakriti，普拉克瑞蒂）本身都被丢弃之后，剩下的就只有真我，那里又如何能找到什么“我”呢？
11. 唯一真正的本体，是“至上之神”（Parameshwara）。其次出现的是造物（Prakriti，普拉克瑞蒂），它以宇宙的形态展现出来。这其中哪里会有一个叫做“我”的身份认同呢？
12. 当证明“我”不存在时，对身体的错误认同就消除了，再加上进一步的研究，会明白没有什么是真正存在的。
13. 藉由探究一个人的自我认同，以及身体和所有创造物的本质，就会明白，宇宙中展现出来的各种形态，都取决于个体的自我认同是什么。
14. 藉由成为见证者，错误的身份认同就会消失，而有了对真我（Atman）的体验，甚至连见证者本身也不复存在。只有真我从始至终地存在，所以又怎么可能有个独立的“我”存在呢？
15. 真我即“一”，即是“真我之喜悦”（Self-bliss）所蕴含的圆满。在明白了“我就是真我”后，哪里又会有什么单独的“我”存在呢？
16. 当一个人去探究“我是什么”这个问题时，“我就是‘那’”（Soham）是其答案，于是他看到一切都只是真我，又怎么还会有个单独的“我”存在呢？
17. 真我是无相的（nirguna，无属性的），其中无有黑暗。与真我合而为一吧。与之合一意味着没有其他，所以怎么会有个单独的“我”存在呢？
18. 真我意味着没有二元对立。在那里，二元和非二元都不存在，又怎么会有独立存在的个体呢？
19. 真我是圆满的，其远离有相（有属性）和无相（无属性）。在未被任何属性染污的“那个”之中，还有谁能存在呢？
20. 当“你”、“是”及“那”（合在一起构成Tat Tvam Asi，“你就是‘那’”）的标签消融，去除了差异区别后，就只剩下了真我，而无有差别。又怎么可能会有“我”存在呢？
21. 去掉个体（Jiva）和神（Shiva）的标签，这两个事情哪能分得了什么先后。“真实本性”（Swaroopa）即是“一”（Oneness），当一个人的心智在其中获得坚定的时候，怎么还会有任何独立的“我”存在呢？
22. “我”是虚假的，神是真实的。在“一”之中，神和虔信者是不可分割的。拥有“真我体验”（Self-experience）的人会明白这句话的含义。
23. 这就是臣服于真我，智者（Jnanis）以此而获得满足。现在，第九种虔敬之道的特质就已经解释完了。
24. 在五大元素中，空大元素（akasha，即虚空）是最伟大的。同样地，在所有的神中，“宇宙之主”（Jagadisha）是最伟大的。而在九种虔敬之道中，第九种，即“臣服于真我”是最伟大的。
25. 第九种虔敬就是臣服于真我。如果做不到臣服真我，就无法从生死轮回中逃脱。这是毋庸置疑的真理。
26. 如果实践第九种虔敬之道，就会因认同于真我而获得“合一解脱”（Sayujya Mukti）。即使万物最终都毁灭，这种解脱也不会改变。
27. 其他三种解脱形式会发生变化或者逆转。而“合一解脱”不会变化。即便三界都被摧毁，“本来面目”（Self-Identiy）也不会改变。
28. 吠陀经和古代圣典（Shastras）谈及了四种解脱。其中前三种可被破坏，而第四种坚不可摧。
29. 第一种解脱是“住于神邸”（Swalokata），第二种解脱是“伴神左右”（Samipata），第三种解脱是“与神同形”（Swarupata），第四种解脱是“与神认同”（Sayujya）。
30. 通过对神的虔敬，人类可以获得这四种解脱，在下一小章中会对这部分内容进行详细的讲解。因此听者们要保持警醒，专心聆听下面的内容。
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