1. 之前我已经解释了在“忆念神名”中虔敬。现在来听一听第四种虔敬方式——“侍奉师父的双足”。
2. 要明白，侍奉师父的双足就是带着想要了悟真我的目的，用身、语、意来服侍自性上师（Sadguru）。
3. 侍奉师父的双足，其含义是与师父合而为一，从而走出与生死轮回有关的困境。
4. 除了自性上师的加持（教诲），没有其他方法能逃离世间的苦难。因此，在生命中应该尽快去侍奉师父的双足。
5. 自性上师指出了何为真，并引发了明辨“真”“假”的思考。他激发了一个人内在的决心，以此才能了悟超梵（Parabrahman），即究竟实相（Absolute Reality）。
6. 无法用眼睛看见、用头脑捕捉到的“那个”，如果不放弃一切执著，也就无法体验得到。
7. 如果有人号称“我有所体验”，那就无法超然于物外，而当一个人超然物外时，有所体验的“我”是不存在的。这种状态只有体悟之人才能理解，对其他人来说，这仅仅只是让人产生困惑而已。
8. 超然于物外、臣服于自性、超越身体意识、独一、本然状态、无心（no-mind），以及究竟明觉（Supreme Knowledge），这七个不同的称谓其实指代的是一回事。
9. 通过侍奉师父的双足，并与师父合而为一，这些术语，以及其他的说法和指引，就变得清楚明了了。
10. 吠陀、吠陀的主旨、吠檀多、成就者（Siddha）、究竟定解（siddhanta）的内在含义、无法言说者、真实体悟，以及真理，是一回事。
11. 通过与圣人为伴，体验的各种层次大多数都能体会得到。然而，通过这第四种虔敬方式，隐藏的“那个”变得显而易见了。
12. 不可见者得以显露，深藏者变得明显，超越于展现及非展现的“那个”也变得明了了，这都是由于走上了自性上师所指示的道路。
13. 宣称“所见皆非真我”，这就是通往内在道路的第一步，在这一点上取得进展后，就会明白，真我实际上不可见，也不可被指出。
14. 必须要成为实相，那是你所关注及寻找的，也即是禅修中所冥想的“那个”。而这需要从三方面得到印证（来自典籍的印证、上师教授之印证，以及实修之印证）。
15. 探究何为真、何为假，若是明白了如何运用此种探究，体验之门就被打开了。而只有在圣人的陪伴下，才能直接明白真正的答案。
16. 当见到真相时，假相就消失了；若是看到了虚假的，就无法见到真相。见真或见假，这取决于正在观察着的观察者。
17. 当了悟到“见者”、“见”和“所见”是一体的，就会明白你是遍在的，而“一”即是圆满。
18. 通过自性上师能够得到臻至圆满的许多方法。而没有自性上师，通过任何方法都不可能走上正确的道路。
19. 即使从事过许多的实修实证，以及精进的努力，或是刻苦学习圣典，也无法了解只能从自性上师那里获得的秘密心要。
20. 无法通过学习而明白，又无法通过实修而获得的“那个”，又怎么可能在没有自性上师的情况下而被了悟呢？
21. 因此，要真正明白智慧（Jnana）之道，就必须与圣人同行。没有他们，就谈不上会有领悟的可能性。
22. 现在已经简单地解释了第四种虔敬之道，即侍奉师父的双足。
23. 神、知梵者，以及那些有真正的真我体验的人，是真正解脱的，值得赞美。他们应该得到人们的景仰。
24. 所有这些谈话的实际目的，是为了一个人能在世俗事务中得以保护自己，但真正重要的是侍奉师父的双足。
25. “侍奉师父的双足”是第四种虔敬之道。它能带给三界以自由，并赐予弟子们与真我合一的解脱。
26. 因为这第四种虔敬之道，一个人变得比最伟大之人更伟大，有了它，许多人能够越过尘世去到彼岸。
网友评论