此淮安之南河督府。网图侵删
先生好以子之矛攻子之盾，《太平广记 卷九九 僧惠祥》则亦是如此。以释氏慈悲戒杀为题，引古今中外之典故，说明其虚妄也，不录。佛教西来，其初也，所谓之戒律当不严格，否则无人跟随信仰佛教也。后来戒律之严格要求，甚至苛刻。盖由后来之信佛者，非如此不足以显示自己之纯正、不能表明自己之虔诚也。变本加厉，渐失本心。据说印度佛家是允许信仰者娶妻生子、食用荤腥的。入东土后，好事者严以律人，不许出家之和尚好色、杀生。后世人常嘲笑寺庙之主持方丈贪财好色，甚至有济颠和尚“酒肉穿肠过”之典型，言其教之虚伪也。正如夫子莞尔之可爱，朱子之古板可憎。
某想，释家之不杀生，盖指不妄杀、不虐杀也。其讲究修行，包括心态之修炼。如其律不饮酒，盖酒乱性，饮用后打坐不易入静；其不杀生，盖肉类蛋白质脂肪含量高，消化慢，食用后亦不易入静--血液此时多在胃也。然人体需要蛋白质、脂肪等荤腥，故而释家初不禁屠。所禁者，妄杀也。所谓妄杀，无理由-尽管此理由如何之勉强-无限制之屠宰。明代万历首辅张居正嗜好鸡舌羹，一份羹汤，须宰杀鸡数十只，为此口腹之欲，无限制之宰杀，是为妄杀。进一步而言，法律可决定人之生死，其依律而为，是人之心理有一底线存在。而人心之底线，是可以突破的。如张献忠之屠川，其初入四川时，未尚意愿屠杀川人尽。然，李自成之称帝，满清人之入关，张献忠自觉不能得天下，其我不能得之，毁灭，他人亦不能得之之心态，屠川殆尽。此类心理底线之降低，后果既是人类群体之灭亡，不符合释家创造宗教之本意，故而有禁屠之为也。
不虐杀，既是屠杀牲蓄时，应减少其痛苦。据说，动物精神紧张、恐惧时会产生毒素-此为动物最后之保护。明清河道总督分为江南江北，江南驻淮安，江北驻济宁。因其经费充足，为人视为丰腴之地，历任河督生活相当奢侈，兹举一例。河督府有炙鸭掌一道名菜-当为南督，北人少食鸭也。置鏊，下生炭火，取活鸭于其上，口塞酱汁大料，鏊红鸭亡，其掌鲜美无比，其残忍如是，即为虐杀。腰斩之刑，屏除于清代雍正年间：俞鸿图学政河南，泄露乡试题目，被判腰斩，行刑后，以血连书三个惨字，良久方断气，其残酷如是也。雍正帝信佛，观其残忍而除之，此亦为虐杀也。
人性不可考验，心理能趋于底线。由此观之，不杀生是防微杜渐也。
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