2023-11-19 九十课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
语音整理
今天下午呢，我们有有一点时间来和大家共同学习《论语·里仁篇》的第二十五章。子曰：“德不孤，必有邻”。
这一章字数不多，只有六个字。但是我们通过前面一个阶段的学习，似乎发现有这么一条规律，就是字儿越少，争议越多，理解的难度也就越大。引用一句时事评论者的话就是，话越少，事越大。
对这段话的解读，最通常的就是杨伯俊的观点。就是有道德的人不会觉得孤单，一定会有志同道合的人来和他做邻居，或者说做伙伴。
与这一章含义比较类似的章节，在《论语》里曾经多次出现过，比如《学而篇》里，“有朋自远方来，不亦乐乎？”还有我们刚刚讲过的《里仁篇》里，“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
总的来看，它的意思就是，仁德之人必然有志同道合的朋友和他一起修身，一起养德，共同进步。
还有一种观点呢，认为“德不孤，必有邻”，就是一个德行出众的人，他不会感到孤单。因为他自己有仁德，所以他就具有发现仁德的能力，所以一定能看到周围和自己一样优秀的人，一样具有仁德的人。
这两种说法都有它的道理，也都能够自圆其说，我们不认为它是错的。但是，我们在学习过《道德经》以后，我们在这个问题上的观点呢，可能会有一点新的认识。
在老子的《道德经》里一般认为，道就是天道，就是大道。德呢，就是道所具有的功能。具体的人事就是私德。公道与私德，它是并行并出的，不是单一呈现的，所以说“德不孤”。
一个人，只有他的私德与天道结合起来，才能够具有强大的生命力，才能够具有很强的吸引力，才能够吸引更多的伙伴或者是志同道合的人前来一起共同修身修心。
这种观点就类似于我们把个人利益与集体利益，乃至呢，与国家利益相结合，相统一，才能够做出对社会有益的事情。
当你的个人利益与集体利益乃至国家利益不一致的时候，那么必然有一方要做出牺牲。牺牲的原则就是个人要服从集体、国家的利益，否则的话呢，只能与社会为敌，与人民为敌，其结局不言而喻。
关于这一点呢，我们可以拿宋朝的秦桧和文天祥他们做一个比较，就一目了然了。
当然可能有的人不太同意这个观点，这个也很容易理解。因为每个人他的经历不一样，阅历也不一样，对待一件事，对待一个人，他的认知都不一样。甚至呢，可能会得出来一个完全相反的结论，那更何况是对一句话的理解呢？
李零讲解
此章是说，有德者并不孤立，总有想法一样的人，站在你一边。不一定吧？（好人不怕孤立）
孙中兴详解〔摘〕
我听过有人质疑，现代社会（其实古代社会也是）大家都自私自利，有德者往往被视为“不识时务”、“孤芳自赏”，往往自绝于人，而且也被人孤立，怎还会有人要跟这样的傻子做朋友当邻居？有这种想法的人，错以为“有德者”是“孤芳自赏之人”，而不是“关心别人的人”。一般人难道想跟“不守公共道德的人”当邻居？其实，我们也许都不敢自居有德者，但是选择邻居，恐怕大家还是希望和“有公德心的人”为邻吧！跟有公德心的人住在同一个小区，大家也都变得有公德心起来，这是正面的群聚效应。“德不孤，必有邻”，这还需要怀疑吗？孔子在本篇一开头就说过“里仁为美，则不处仁，焉得知”。
《易经·坤卦·文言》也强调“敬义立而德不孤”；《大戴礼记·曾子立事》说“君子义则有常，善则有邻”，也都是从“义”和“善”的角度补充本章的说法。
我们平常看到的不是“道德”和“有邻”的问题，而是“贫贱”和“有邻”。富贵者群居在豪宅区，贫贱者群居在贫民窟，房地产价格因此不同。但是这和“道德”没有必然的关系。孔子在这里要打破的也是这种因为经济状况而分居的社会状况，而以道德来超越不同的经济状况。
“德”会有邻，“背德”一样会有邻，只是不同性质的邻。爱生爱、恨生恨，冷漠生冷漠。我看过美国早期社会学家索罗金在1954年出版的《爱之道与爱之力：道德转变的类型、因素与技术》（上海三联书店，2011年），这书所讲的一部分就和本章是同样的道理。
这是我们自己的德行可以发挥的吸引同类人的力量。“人能弘道，非道弘人”，我们可不能小看自己！
网友评论