子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
《論語》这部書的第二节，既：“学而篇1.2”説的，就是這個問題。
道理是一様的。“学而篇1.2”里提到了一個我們儒者所認為‘最重要的概念’；他叫：‘务本’。這是，‘志于儒’者們的：最重要的一种行為方式。
道理是這様的。甚麽是：“本”，可以這様説，我們對：‘本’的理解，造就了后世唯物主義，和唯心主义的分水岭。
唯物主義者普遍認為，本就是现象本身。物欲，名利，以及，人僅谨只是有碳和水，吃饭最重要……然后坚定的相信人类科学……
這没有錯。我認為，這非常正确。人應該相信科学，人绝對應該，先吃饱饭……
這很好。但是，如果只是专注于眼前的這一切，任凭欲望的翻滚、奔腾，而牵动着己之身体，去一味的满足身体，满足感官……专注于各種的经历……而難有体悟的話，這会给“心灵”造成极大的负担。
而，人有没有“心灵”，以及心灵在哪儿，是甚么……這就是一個，唯物，和唯心的：“中間话題”了。也有唯物主義者，抱着怀疑的态度，用科学的手段，欲求测出“灵魂”（在人身中……）所在的位置，以及构成……
我听説過這種研究，也许是外國的……等等。但是，我们唯心主义者認為，或者説我们默认，人是有灵魂的。人是有：‘心’的。
但是你問我，“心”（以唯物主義者的角度……）在哪儿，在人体甚麽部位，它的“元素构成”是甚麽……它甚麽颜色，多重……
我不知道啊。因為我们還没‘脱去這個包装’。我们隔着“包装”，怎么可能轻易的，看见他人的“礼物”呢。道理，不是這様吗。所谓：知人知面，不知心也。
道理是一様的。心都一様，都是那個心。‘包装’不一様。這個“包装不同”，用儒学的概念，也叫：‘气质’。所谓的“不一様”指的是：‘质’的問题，所谓的：我和你有‘质’的区别……實際上，這句話就引自儒家了。因為‘气质説’、‘理气説’，就是二程（既：程颢、程颐），和朱子（既：朱熹）的发扬了。二程的洛学，起始應是：周敦颐。
所以，“我跟你有质的不同”，這句話起始，應也是在宋朝了。
1.
道理是這様的。质的不同，我簡單説，就叫：“包装不一様”了。有的人，被包的更厚……好几层，各种“彩纸”、“牛皮纸”、“打印纸”等等，有的人，就一张白纸，还有更绝的，就恨不能拿“保鲜膜”包一层。這就是，唯物，和唯心主义的分界线了。唯物認為：只有纸，既：只有包装。人生，就是一大包装，越多……越“绚烂”，越好……层层叠叠，一层又一层，唯物者們認為：這是最好。
2.
但我们唯心主義者，跟他们想法，還不太一様……首先，我们認為：不光是只有包装，包装是包着一个“東西”，一個“Thing”，我们叫：心，國外，可能叫做：灵魂……“soul”.首先我們認為，這是存在的；其次，我们儒家認為，人可以通过学习，和一定程度上的训练、修行，继而，加深对其‘光明面’的了解，和认识……继而，令自己的“包装”，越来越清，越来越透，這就叫：‘务本’了。所以从根本上来講，我们压根儿不是為了：多、和杂，而准备的人生……
我们的人生，就是為了：通過学习，和训练以后，讓自己日益光明，日益清澈而准备的人生了。道理是這様的。（我們的人生）从来，都不是為的那：绚烂，那感官的经历……那一层又一层的厚、和重。説實話，我们可能跟這個世界没那么深的缘分。没有那麽深的缘分。浅尝辄止。
3.
所以，在包装上，我们也和唯物者們，理解的不同。不一様。我们認為，這包装越接近透明，越像透明保鲜膜、白纸似的，越好。我们是這麽想的。誠然，你對光明理解的越深，越深，你（的‘气质’）就会越透亮，越清澈。一個人越黑暗，越朝向黑暗，他地包装，就越绚烂，越花里胡哨等。
4.
道理是這様的。质朴，是最好的……但最好的质朴，不是甚麽都不懂，而是懂得之後的选择。這是最好的。
天生的“质朴”，那麽他的不确定性，很大。历尽繁华之后的返璞归真，才是真正选择的质朴，那是好的，可靠的。是一個人想明白的了。
5.
道理是這様的。所以，我们儒家的：“本”，是：气。气，就是：‘相对簡箪的质’；同理，质，就是：‘相对繁杂的气’。道理是這様的。我们学儒的，就是朝着：‘气’，去发展……就是朝着：‘理’去发展，所谓：“誠则明矣，明则誠矣。”（出自《中庸》）這是我们的：‘本’了。道理是這様的。
知本之後的表现形式，表现在‘待人接物’上的，第一的例子，就是對父母恭敬，顺从了。這是一個人，通过不断的学习，训练自己，继而，达成：‘知本’以後的，最簡單同时，也是最基础的：例示了。因為我们“穿着包装”，難看见人心，所以，我们评价一個人，都是看现象，既：通过包装，看包装。那是很片面的。
6.
但人生，不就是一場：偏见之旅嘛。道理是一様的。
----作者：李宗奇 庚子年 六月十二 于自家作
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