知见不生

认知决定一切。“知”决定“见”，你能够“见到”的一切，皆取决于你的“知”，即认知。

在佛学中，最究竟的认知是什么呢？

此认知无相，无名，乃至知见不生、知见无生，而智光常照，假名曰：空性。

可以说，只要一个人还活着，“认知”就无时无刻不在发生。我们生命中的一切语言、行为、思想、情绪、情感、感受等，全部都是以“认知”为基础。每个人皆以自己的认知做出自己的言行——这种认知，不仅包括我们能够意识到的认知，还包括对所有一切人事物的潜在认知。

比如，通常而言，我们对于自己和世界以及生活中发生的一切，都有一个基本认知——这一切都是真实地发生着的。世界是真实的世界，自己是真实的自己，生活是真实的生活，一切是真实的一切。

既然一切都是“真实”的，那么所有的得失便也是“真实”的，所有的荣辱也是“真实”的，功名利禄是“真实”的，爱恨情仇也都是“真实”的，生老病死也都是“真实”的。于是，随之而生的幸福、快乐也是“真实”的，烦恼、痛苦也是“真实”的。一切都那样的“真实”，甚至“真实”得让人无可置疑。

但其实，这所有的“真实”，仅仅是一种“认知”，将一切认知为“真实”，所见必定“真实”。

如果这“真实”是不依赖于“认知”的真实，那么如果改变认知，“真实”则不应改变。

然而，有无数的先辈们发现了一个隐藏在表象背后的秘密——通过另外一种视角，即可获得另外一种认知，在另外一种认知下，“真实”就变得“虚幻”起来，乃至于一丝一毫的“真实”都了不可得。

这种视角即是“缘起性空”的视角。关于这个视角已经在很多文章中阐述过，这里不再赘述。

本文要谈的内容主要是基于“缘起性空”视角基础上对于“空性”的再认识。

最近有一些新的体悟——“缘起性空”、“空性”、“空性见”等所有关于“空性”的认知，依然是一种“接引法”，通过这些“接引法”，最后达到真正的目的地——“如来视角”。

“如来视角”，是“不可思议”的，是“不可说”的，但有所说，皆是“戏论”。

所以在这里也不会去论述“如来视角”究竟是怎样的，只说说为什么“空性”仍然是一种“接引法”，以及如何在生活中训练“空性”，如何在生活中安住于“空性”，如何以“空性”去认知一切等等。

对于修行者而言，如果尚未见到“真心”——“真心”，即是生命中的“空性”——那么，本文内容则只能算是一种观点或者知识，可以参考，但日常修行的重点仍然是寻找真心，争取早日见到真心——在自己的生命中见到“空性”。

如果已经见到了“真心”，且已经有了一定的安住于“真心”的定力，那么本文即可作为一种继续深入体悟“空性”的思路，供朋友们参考，同时请有经验的前辈批评指正，不胜感激。

在训练安住真心的过程中，虽然调伏妄念非常重要，时时刻刻回到当下保持对真心的观照也非常重要，但如果对“空性”的认知不能继续深入的话，修行进步的速度就会比较缓慢。

一开始见到“空性”时，其实主要是对于“我执”的破除，即破除我执同时见到“空性”。包括安住真心的训练，“无念”的训练，“无住”的训练，“无相”的训练等，主要还是围绕着对“我执”习气的进一步清理为核心。这时对于“法执”的破除尚处在比较粗浅的层面，还没有进一步深入。

究竟何为“法”？经中说，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。所以也可以说，所有的“认知”皆为法。不仅包括对“自我”的认知，对“生命”的认知，对“世界”的认知，还包括所有一切非常细微的认知，以及所有潜意识中的认知。

举个例子，比如我们对自我以及生、老、病、死的认知。当我们能够安住于“空性”，安住于“真心”的时候，对于“真心”本身而言，是不存在所谓的自我以及生、老、病、死的。真心，无我，无生，无病，无老，无死。或者说这一切与真心无关。

如果随顺世俗大众的认知，那么“我”是真实的，“我”的“生老病死”都是“真实”的。但对于已经了悟了“空性”、见到了真心的修行者来说，则需要时时刻刻安住在“空性”的智慧觉照中，以此智慧照见世俗认知的“颠倒性”。比如，对于修行者而言，时刻观照自心，观照真心，观照真心之空性，观照真心之空性中本自无我、无生、无老、无病、无死。时时刻刻以此空性智慧觉照自心，使其在生命中相续不断，即可不断清除世俗“颠倒”认知习气的影响，实现生命智慧境界的不断升华和超越。

可是，对于很多修行者来说，即使能够如此觉照自心，但面对自己的家人、朋友、同事、客户以及各种各样的交往对象时，仍然会不自觉地回到世俗“颠倒”知见中。特别是在彼此有观点及利益冲突的时候，“空性”智慧知见很容易隐退到背后，占据心灵主导地位的仍然是世俗颠倒知见。

所以，下一步的修行训练即为，不仅要在自己的生命中照见“空性”，而且要在与任何人交往、交流时清晰地照见对方生命中的“空性”——不管对方对于其生命中的“空性”是觉是迷，都不会改变对方生命之真性、真相为“空性”的事实——一如你在自己的生命中照见的一样。

所以，如果你能在任何人的身上都清晰地照见“空性”，这时，你的智慧境界才会不断向“如来”接近——“如来”，即是“空性”智慧的究竟圆满。如果你对对方的基本认知，已经习惯性地落入在了世俗认知上，那么此时你的“认知”、“知见”，已经远离了“空性”，远离了“如来”。这时，你就与一个世俗中人没有区别——因为此时你的心是世俗的，而你的“空性”、“真心”已经被世俗知见的乌云所遮蔽。

当然，如果你能及时觉照到自己的这种问题，不断地训练自己回到“空性”觉照中——不管是对自己，还是他人，都始终以“空性”的觉照照见其生命中的“空性”——那么，这就是一种借境练心的修行。不断进行这种训练，那么你所遇到的每一个人在你的眼中都将呈现为“空性”的鲜活显现，都是“菩萨”，都是“如来”。（从利他的角度而言，这种照见越是清晰，就越能清晰地看清对方思想、观念、认知上的盲区，也就能够越清晰地知道如何引导帮助对方。）

这种训练，看似已经非常深入，但总体上而言，仍然属于“人无我”的修行——无我相、无人相、无众生相、无寿者相。还没有深入到“无法相，亦无非法相”的层面。

那么如何才是深入到“无法相，亦无非法相”——即“法无我”的修行呢？

应该说，这个要求的确是非常高的，而且不是一般地高。所以，需要循序渐进。

“人无我”，核心其实是生命本身，不管这个生命是自己还是他人，都是在观照生命的主体。当“人无我”的修行达到一定程度后，如果不能深入到“法无我”的层面，修行就会有原地踏步的感觉。

“法无我”的原理其实并不复杂，甚至“缘起性空”四个字就完全可以概括了。所以重点不在原理，而在实修训练上。

“法无我”，即万法皆是无常、无我，其真正的真相和本质皆为“空性”。“法”的“空性”到底为何意？

“人无我”的修行，“空性”最终的实修处是“真心”，只要见到了“真心”，就见到了“空性”，然后通过不断地训练安住于“真心”来不断地深化对“空性”的体悟。

那么“法无我”的修行，最终的实修处在哪里呢？其实说到底，仍然是“真心”。但与“人无我”之“真心”的修行所不同的是，“人无我”之“真心”的修行，其核心着力点在于“真心”之“本体”，即通过对真心之本体、本性、本质的不断深入观照和体悟，彻底看清“我”的虚幻性，从而消除“我执”，不断地清理“我执”习气。随着“我执”的不断清除，“空性”智慧境界即会不断提升。而“法无我”的修行，其核心着力点在于以“真心”为基础的智慧妙用——即“真心”应对一切相、一切境、一切法时的鲜活的智慧觉照和妙用。这种妙用，不再是一种理论上的“知道”，而是实修智慧境界上的“实证”——实证一切相、一切境、一切法的“空性”。

对于“真心”之“本体”的实修，核心口诀可以用“无念有觉”来概括。“无念”“无相”“无住”之实修要点，都可以涵括到“无念有觉”之中。

那么，对于“真心”之“妙用”的实修，核心口诀是怎样的呢？这里亦提出四个字供朋友们参考——“无知有觉”。此处的“知”，代表“认知”、“知见”。“无知”，即不生“认知”、不生“知见”，乃至于“认知”无生，“知见”无生。“不生”尚存有为之刻意，“无生”则已达无为之自然。

所以“法无我”的修行，就是在面对任何人、事、物的时候，始终让心安住在“空性”的本位上，清晰地觉照、照见一切相、一切境、一切法的“空性”本质，而不生任何“认知”和“知见”。即使随顺世间而与人沟通交流，但在自己的心中仍然清晰地知道，这仅仅是一种“空性”的“游戏”，而不会迷于幻相，更不会执幻为实。

因此，在生活中修行，“法无我”实修的下手处，即是“不定义、不认知、不认同、不排斥”。对于任何事物和现象，皆观为“梦幻泡影”，皆观为“空性”之“幻化”，让自己的心一直安住在“真心”中，不被各种事物和现象“带节奏”。

从实修角度而言，假如你对任何人、事、物的认知起了世俗知见，那么就背离了“空性”的智慧觉照——离开了“空性”智慧的“本位”，掉进了世俗颠倒见的陷阱中。

而且问题是，“法”是遍一切处的，“人”也许你可以躲得掉——比如一个人躲在无人的地方，自己一个人待着。但“法”你怎么能避得开呢？这里的“法”，不仅仅是色声香味触法里面的“法”，而是“色生香味触法”全部都是“法”。六根、六尘、六识，全都是“法”。

所有一切法，皆为“空性”，可是我们如何能在一切事物、对境、对象中，时时刻刻照见“空性”呢？如果需要通过理论分析——一切皆是因缘而生，因缘而灭，所以其性无常、无我、性空——这就不是真正的照见“空性”。“照见”，是当下觉照，当下照见，当下照，当下见，没有任何的思维分析过程。所以，这一步的修行的确非常难。

那么该如何入手呢？

有个办法——不定义。即不进行任何定义，对于所有的定义，既不接纳，也不排斥——不是先有一个定义，然后自己去接纳或者不接纳，排斥或者不排斥，而是从根本上就不去定义。

为什么不定义？因为本来就没有定义。所有的定义都背离了空性，有所定义即是偏颇，即是颠倒。

注意，这种不定义，不是对别人的要求，而是对自己的要求，是基于空性智慧觉照基础上的一种“对治法”——对治顽固的“知见”习气。

比如遇到某件事时，要及时地照见自己对这件事的“认知”，然后对自己说，这仅仅是自己的“知见”而已，不同的视角有不同的认知，事情本身并没有固定不变的意义，所有的意义都是基于某种角度而赋予的意义，所以不要执著于任何定义，让自己保持“不定义”的状态。

同时应反观自己的心，回到对真心的觉照中，并将外在的一切显现观为投射在真心中的影像，虽有显现，而无实质。

经常这样训练，就可以将【对外不定义+对内观照真心】变成一种新的习惯，直到这种新的习惯变成当下直观的智慧，当下观，当下照，当下觉，当下明，以至于知见不生，知见无生，一切皆是空性智慧的自然呈现，无为无不为。

那时，空性的真心妙显一切，遍照一切，通达一切，妙用一切。一切现象皆是真心之游戏自在，将不再是一种理论，而是一种现量之呈现。

——这一切在真心中虽本自具足，但欲将其完全开显出来，仍需精进修行。

路漫漫其修远兮，愿与您共勉同行！