中元节之鬼画连篇

客有为齐王画者。齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难。”曰：“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”曰：“何为？”曰：“夫犬马，人所共知，旦暮见之，不可类之；鬼魅无形也，故易也。

中元节之鬼画连篇

        中国画家画鬼的传统有着源远流长的历史，最早关于画鬼的记载见于《韩非子》卷五，也就是开篇我们提到的那段话，言外之意就是画马难，因为大家都见过，画鬼简单，没人见过，即使画的再光怪陆离也不会招来非议。因此，从此段话可以得知早在韩非子生活的战国时期，鬼神题材便出现于绘画。

唐代张彦远所著《历代名画记》中曾记载谢赫对南齐画家姚云度的评论：“画有逸才，巧变锋出，魑魅鬼神，皆为妙绝。”《叙画之兴废》曾言：“盛唐至今二百三十年，奇艺者骈罗，耳目相接，开元天宝，其人最多，何必方法俱全，但取一技可采。”“但取一技可采”此句，张彦远注：“谓或人物、或屋宇、或山水、或鞍马、或鬼神、或花鸟，各有所长”，其中已将“鬼神”单列为绘画的一种题材。

相传吴道子曾作《地狱变相图》，描尽地狱之惨状，阴森恐怖，使观者腋汗毛悚，不寒而栗。据传：当时长安众人观后，惧怕地狱受苦，齐心向善，街市的鱼肉都不卖不出去了，因为佛教戒杀生。此外吴道子还创作了另一个与鬼魅有关的艺术形象——钟馗。关于吴道子画钟馗，是以唐玄宗的梦境为依据，加以艺术想象而成，虽然画已不复存在，郭若虚曾在《图画见闻志》中写道：“吴道子画钟馗，衣蓝衫、鞟一足，眇一目，腰笏巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手扶其鬼目。笔迹遒劲，实绘画之绝格也”。宋元之后至清代灭亡，画鬼名迹多为钟馗图，这一时期被称为“钟馗画的寄寓阶段”。此时文人笔下的钟馗不再只是驱邪除恶的神，而是藉以寄寓画家本人思想情志的特定艺术想象。宋元时期龚开所画《中山出游图》，画家所想要表达的可以从此画卷后的题咏中表露一二。陈方在图上提拔曾说：“貌取群怪驱不详”，这与另一位文人周耕的“扫荡凶邪”意思相近，龚开所处宋元更替时期，创作此幅画时，蒙古人已经对中原有了统治权，因此画此作有着：驱除异族统治，恢复大宋政权的寓意。明朝之后，画家笔下的钟馗更是转变为一种以自我为中心的形象影射，这种思想延续到清代在追求个人理想的“扬州八怪”达到顶峰。金农、黄慎、华岩、罗聘都有钟馗图传世。

清朝时期的文人学者也尚鬼，在当时的文坛掀起了一股志怪笔记小说风潮，有王渔洋《池北偶谈》、纪晓岚《阅微草堂笔记》、袁木《子不语》、朱海《妄妄语》，但最为重要的更是被后人广为传颂的莫过于蒲松龄《聊斋志异》。

中元节之鬼画连篇

风云变幻、朝代更替，近现代当代的许多大名家，对于钟馗、钟馗捉鬼或者说画鬼题材的创作亦是孜孜不倦。清末画家任伯年，其绘画发轫于民间艺术，他重视继承传统，融汇诸家之长，吸收了西画的速写、设色诸法，形成自己丰姿多采、新颖生动的独特画风。他笔下的钟馗有手指揪起小妖而令旁边鬼怪目瞪口呆者，有脚踩妖魔却漫不经意者，有背手持剑四顾而四周邪魔销声匿迹者，也有嘴衔利剑而群妖辟易者，各幅钟馗之眼神、手势、细部、表情迥异，但皆甚传神，就像同一主题加以“变奏”，但不是重复或抄袭自己。他能够取白描人物大师陈洪绶的长处，而且线条勾勒另创一格；与晚清另一喜欢画钟馗的王震(王一亭)风格迥异。

中元节之鬼画连篇

溥儒《钟馗》  北京银座2014秋拍

溥心畬的钟馗画给人不一样的感觉，钟馗图中小妖令人喜爱，他们勤劳、淳朴、善良。溥心畬着意将“钟馗”叙述成一个具有浓郁人性的“老顽童”式的、而又兼具部分文人隐士性格的人物，而非民俗的“钟馗”。

        近现代许多画家对于“画鬼”，多是延续清灭亡“钟馗画的寄寓阶段”，画家画鬼多以钟馗图。每位大家都有自己独特的个人风貌，题材一样，不论借鬼讽人也好，还是表达某种思想也罢，可谓各有千秋。