《中庸》（上）

        天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

        道也者，不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

        喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

        君子之道费而隐。夫妇之愚可以与知焉。

        “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢不尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”

        子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

上文节选出自《中庸》，本篇没有译文，以下皆是随笔

        《中庸》全文3568字，读的快点的，1个小时可以读好几遍，但是要读明白、读透，可能需要一辈子的时间。“庸”字，给人的联想本就差强人意，“平庸”、“庸人”，碌碌无为，普通。先秦对某些地位较低的劳动者的一种称呼。 战国之间，与社会政治、经济的变革适应，“庸”所指的对象也发生了变化。在战国时期的史料里，“庸”有时作“佣”（佣），多指雇佣劳动者--来自百科。而中庸一词，在文章中，应该解释为：不偏不倚，既不过分也无不足。

        古时候的议论文，一般都喜欢“开篇明义”，《中庸》第一句就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，意思就是，上天的定命就是性，依顺本性而行动就是道，按照道去修明并施行就是教。换种说法就是，食色性也--男女之爱就是本性，夫妇结合就是依据男欢女爱之性的道，一夫一妻（在古代是一夫多妻）的婚嫁就是时代根据夫妇结合之道而制定的礼教。人们对“礼教”一词含有贬义看法，而在《中庸》所阐述的礼教，应是符合人道，符合人性的规则才能称之为教。

        在《中庸》之中，引用了很多孔夫子的话--不知道是我学习能力的问题，还是其他的问题，我总感觉《论语》《中庸》像是断章残篇，逻辑和条理都不太清晰明确--引用了《诗经》的话，来赞美阐述“中庸之道”、“君子之道”。“君子之道四”，意思就是君子的行为准则有四项：“父子、君臣、兄弟、朋友”。孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，在这里也是有另外的表述的：“所求乎子，以事父未能也”，即像要求儿子那样孝顺父母。“己所不能，勿施于人”，如果自己都不能孝顺父母，又怎么能要求儿子孝顺自己呢？随着时代的变化，如今的“君子之道四”，我觉得可以说是：父子、夫妻、兄弟、朋友。

        上文中，我最认可的一句：“君子之道费而隐。夫妇之愚可以与知焉。”，君子之道，广大而又精微，普通男女也是可以知道的。君子之道，并非精英富贾、王侯贵族才能了解知道的。它其实就是我们生活中的习俗规范，人情世故。