孔子说：“我还能看到史书上存疑而空缺的地方。比如说，有这么一段话‘有马花钱雇人骑’旁边批注的内容是：‘现在没有这种人呀’。”马很贵重的，是古代最实用的交通工具，史书上却写着“有马花钱雇人骑”这样的字眼，旁边还写着“现在没有这种人”的批注，这就是“史之阙文”。⑴中国古人编写历史，非常严谨，不懂的就留出空缺，有疑问的就写在旁边。孔子本着隐恶扬善的原则，把真事隐去了。那么，世界上有没有“有马花钱雇人骑”的现象呢？当然有啦，不就是“倒贴钱”么？
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。齐景公有四千匹千里马，当然要花钱雇人养，雇人骑！这样的君主，百姓肯定骂他“无德”。⑵对比齐景公而言，卫灵公好色的结果就更惨。卫灵公宠爱南子，给南子绝对的自由，南子与宋国公子朝私通，卫灵公不加阻止，反而请公子朝与南子在洮地相会。这一次，不仅仅是“倒贴钱”，而且给自己弄了顶绿帽子。
“倒贴钱”的例子，现在也随处可见。富翁甲在5A级风景区投资巨亿购得别墅，以备休闲度假。然而，公司业务繁忙，无暇光顾别墅，只好安排员工乙前来守护。员工乙感觉像被流放，精神萎靡。一日，某丙对乙说：“你月月拿薪俸，住着宫殿一样的别墅，享受着5A级景区，过得是某甲梦想中的生活，怎不知足？”员工乙恍然，当即笑逐眼开。
爱产业的，产业成为负累；爱马的，马成为负累；爱女色的，女色成为负累。看来，这些物质的、私欲的东西，真的不能碰呀。大曰逝，逝曰远，远曰反。⑶事物皆有自反性，哪项私欲太强，就会被哪项私欲所害。
子张请教如何辨惑。孔子说：“喜爱时希望他活，厌恶时希望他死。一会儿让他生，一会儿又让他死，这就是疑惑。” ⑷出现这种情况，并不是他变了，而是你变了心。我们经常说：“爱之深，恨之切。”这种说法本身就迷惑。爱就是爱，又怎么就恨了呢？恨什么？不就是没按照你的欲望去做吗？可见，你爱的不是他，而是自己的私欲。
樊迟请教如何辨惑。孔子说：“忍不住一时的冲动，忘掉自身安危，甚至连累父母，不就是迷惑了吗？” ⑸是呀，打架斗殴、赌博等，许多劣迹都是一时兴起所为，结果害人害己，连累家庭。拉长镜头来看，也只是满足那点莫名其妙的私欲。
子张请教怎样算是明智，孔子说：“像水浸润那样顺着你，然后加上谗言；像火烧皮肤那样逆着你，然后加上诽谤，在你那里都行不通，那才算是明智。顺着你的谗言和逆着你的诽谤，在你那里都行不通，那也算是有远见的了。”⑹
狐狸吹捧乌鸦会唱歌，乌鸦来了表现欲，就被狐狸骗走了嘴里的肉。⑺多疑猜忌的崇祯，被几句挑拨离间就触到了痛点、堵点，于是把袁崇焕⑻杀掉了。类似的套路，古往今来，屡试不爽，其中的原因就是，很少有人能够扫除自己的私欲。
儒家的修身，其目标就是清扫个人私欲，解决灯下黑问题。如果一个人能控制各种私欲、贪图，也没了心里的阴影、痛点、堵点，也就会跳出自己看自己，站在更高维度上思考问题了。这当然就做到了“明”和“远”。
【注释】⑴见《论语》15.26。原文是：子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
⑵见《论语》16.12。
⑶见《道德经》。
⑷见《论语》12.10。
⑸见《论语》12.21。原文是：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝tè、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
参考译文：樊迟随从孔子在舞雩台边散步，问：“我可以在这里请教问题吗？请问如何提高德行、消除恶念、辨清迷惑？”孔子说：“问得非常好啊！吃苦在前享受在后，不就是提高品德吗？反思自己的错误，不埋怨别人的过失，不就消除恶念了吗？忍不住一时的气愤，而忘掉自身的安危，甚至连累自己的父母，不就是迷惑了吗？”
⑹见《论语》12.6。原文是：子张问明，子曰：“浸润之谮zèn，肤受之愬shuò，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
参考译文：子张请教怎样算是明智，孔子说：“像水浸润那样顺着你，然后加上谗言；像火烧皮肤那样逆着你，然后加上诽谤，在你那里都行不通，那才算是明智的了。顺着你的谗言和逆着你的诽谤，在你那里都行不通，那也算是有远见的了。”
⑺见《伊索寓言》。
⑻袁崇焕，字元素，号自如，广东人。明末抗清名将，被崇祯皇帝朱由检冤杀。
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