8.子谓卫公子荆，善居室。始有，曰:苟合矣。少有，曰:苟完矣。富有，曰:苟美矣。
译:孔子在卫国看到一个世家公子名字叫荆，这个人对于生活的态度，包括他的思想观念和修养，都很值得推重。譬如修缮房屋这件事吧，刚刚开始有一点可住时，他便说，讲就住就可以了，不必要求过高吧！后来扩大一点，修好一点，他就说，已经相当完备了，比以前好多了，不必再奢求了！后来又扩充一点，他又说，够了！够了！太好了！
9.子适卫，冉有仆。子曰:庶矣哉！冉由曰:既庶矣，又何加焉？曰:富之。曰:既富矣，又何加焉？曰:教之。
译:有一次孔子又到卫国去，他的学生冉有跟着去服务，到了卫国一看，政治很清明，社会进步了，繁荣起来了。于是孔子说，好呀！好繁荣呀！冉有就问，像这样繁荣了，再进一步该做什么？孔子说，还要使国民经济基础稳固，人人富有。冉有又问，社会繁荣了，国民收入也提高了，那么再进一步又该做什么呢？孔子说，那就是文化与教育了。（繁荣、富有、文化教育，是政治发展的三阶段）
10.子曰:苟有用我者，期（ji）月而已可也，三年有成。
期月:一年。
译:孔子说，假定真正有人相信我，一年就差不多了。如果照我的政治理想去做，三年的时间，这个国家就大有成果，可以变成一个富强康乐的国家。
11.子曰:“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”诚哉是言也！
孔子说，中国古代政治，王道政治的代表是周朝。经过好几百年，他们的文化风气才养成，所以周朝的政权，才会那么久远。以道德为先，才可以化解人们之间彼此斗争、仇恨、残杀的心理。这两句话的确说得不错，真有道理！
12.子曰:如有王者，必世而后仁。
译:孔子说，要实行王道的仁政，必须要加以时间的培养，隔世或隔代的努力，有了安定的社会基础，有了根深蒂固的文化教育，然后才能行其仁政的道理。
13.子曰:苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
译:孔子说，假如本身公正，去从政，不必讲，当然是好的。假使自己不能端正做榜样，那怎么可以辅政别人呢？
14.冉子退朝，子曰:何晏也？对曰:有政。子曰:其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之！
译:有一天，冉有退朝回来，孔子问他为什么今天回来这么迟？冉有说，因为有政事要商量。孔子幽了一默，我清楚得很，看起来好像是国家的大事，虽然我没有参加，不过好像亲自听见一样。
15.定公问:一言而可以兴邦，有诸？
孔子对曰:言不可以若是其几也！人之言曰:“为君难，为臣不易。”如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？
曰:一言而丧邦，有诸？
孔子对曰:言不可以若是其几也！人之言曰:“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
译:鲁定公一天问孔子，在上面领导的人，只要一句话，就可以兴邦，有这个道理吗？
孔子说，话并不是那样说法，这句话是一个原则。有句大家都知道的话，“做领导难，做干部也不容易”，这不就是一句话吗？假使有人懂了这句话，就可以兴邦了，事业前途无量了。
鲁定公又问，有人说一句话就可以亡国，有没有这种事？
孔子说，这个也一样的，不是如此随便解释就可以的。有人说，“我并不乐意做君主，只是为了言出法随，谁都不能违背，可以完全依照我的意思，达到我的理想，这样才过瘾。”如果以这种心理从政，那就错了。如果领导人的思想不对，而要人们一定都服从他，这就要丧邦了。
16.叶公问政。子曰:近者说（悦）,远者来。
译:叶公问从政的道理。孔子说，对领导人来说，跟随的人不愿离开，外面的人都想回来，别处的人都想来投奔，这就成功了。
17.子夏为莒父宰，问政。子曰:无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。
译:子夏一度在莒父做地方首长，他来见孔子问政，孔子告诉他，做一个地方首长，行政、建设等一切制度，要顾全到后果，为百年大计，不要急功近利，也不要为一些小利益花费太多心力，要顾全到整体大局。
18.叶公语孔子曰:吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰:吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣！
译:叶公告诉孔子说，我们这个社会，老百姓的思想性格都很直爽，不狡诈。一个父亲偷了别人的羊，他的儿子会挺身而出，做证人。我们这个社会风气有多好！
孔子听了他这几句话，答复说，我们那边社会的情形，与你们这里就不同了。如果儿子做错事，当然父亲为了亲情，会为儿子隐瞒一点；父亲做错了事，儿子也当然替父亲隐瞒一番，这是人情之常。也许在你看来这样不够诚实，不够直爽，可是所谓直的道理也就自然在其中了。
19.樊迟问仁。子曰:居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
译:樊迟问什么是仁。孔子说，平时的言行，恭敬而诚恳，做事尽心负责仁，对任何人没有不尽心的。恭、敬、忠，这三个要点具备了的人，即使到了毫无文化的野蛮地区，都能做到这个重点。
未完待续～
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