20.子贡问曰:何如斯可谓之士矣？子曰:行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
曰:敢问其次？曰:宗族称孝焉，乡党称弟(悌)焉。
曰:敢问其次？曰:言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。
曰:今之从政者何如？子曰:噫！斗筲之人，何足算也！
译:子贡请教孔子，怎么样才叫士。孔子说，有羞耻之心，怕做错事，自己没面子，不好意思。当外交官到外国去，对于职责、任务都能胜任愉快，这就叫士。
子贡又问，这太高了，士也有各种各样的，其次又该怎样？孔子说，在宗族之间都称他为孝子，在邻里之中，地方人士都说他友爱，这可称为士了。
子贡又问，再次一点该如何是士？孔子说，一个人讲了的话一定要兑现，做事一定有结果，有始有终。这种人应该不错吧！这样是不错，可以用在自己做人方面，但并不一定可以处理国家大事，这也可叫作士。
子贡于是再问，现在一般从政的人，老师以为他们怎样？孔子说，那些都是为了领几斗米，拿点薪水的人，不必谈了。
21.子曰:不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
译:孔子说，行中庸之道的人才太少了，不易得到。那就交狂(志大言大)和狷(洁身自好)这两类人吧，对于交朋友而言，平常无所谓，到了真有困难时，能来帮忙的朋友，不是狂之士，就是狷之士。
22.子曰:南人有言曰:“人而无恒，不可以作巫医。”善夫！“不恒其德，或承之羞。”子曰:不占而已矣。
译:孔子说，南方人有句话说，巫师虽是很浅薄的事，可是没有恒心，就学不会。这句话说得非常对！做事情，修德行，如没有恒心，做做停停，终归没有结果。这虽然是占卜用的话，但真正懂得了有恒的道理，用来处事，就不必去求神问卜了。
23.子曰:君子和而不同，小人同而不和。
译:孔子说，君子自己有中心的思想，能够调和左右矛盾的意见，而自己的思想还是独立而不移。小人就不一样了，容易受别人的影响，别人纵然影响了他，然而人各有志，到了利害关头，意见冲突，相处就不会融洽。
24.子贡问曰:乡人皆好之，何如？子曰:未可也。乡人皆恶之，何如？子曰:未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
译:子贡问孔子，假如有人，乡党社会中的人都说他好，都喜欢他，像这样的人，怎么样？孔子说，不可以绝对认同。子贡又说，假如人家都说他坏，又怎么样？孔子说，也不可以如此随便附和。不如乡党中的好人喜欢他，乡党中的坏人讨厌他，才能断定他的好坏。
25.子曰:君子易事而难说(悦)也！说(悦)之不以道，不说(悦)也。及其使人也，器之。小人难事而易说(悦)也！说(悦)之虽不以道，说(悦)也。及其使人也，求备焉。
译:孔子说，君子之人，与他共事，容易得很。因为君子多半爱人，多半平易近人，比任何人都好相处。但是要想通过不光明正大的途径来讨好他，那就很难了。但是君子对于部下信任、体谅、因才起用。
至于小人就很难共事。但是摸到他的心理，稍稍迎合一下，他就高兴了；乃至骗他一下，他都高兴。可是小人用人的时候，要求完备，样样要好，这做部下的就很难了。
26.子曰:君子泰而不骄，小人骄而不泰。
泰:度量宽宏，胸襟开阔，光明爽朗。
译:君子虽然很舒泰，但态度绝不骄傲。小人既骄傲，又自卑，心里像猫抓一样，到处都是毛病，心境就不泰然了。
27.子曰:刚毅木讷，近仁。
译:孔子说，刚强、果敢，有决断；厚道，朴实。如这三个因素具备的人就太好了，都是近于仁道的人物。
28.子路问曰:何如斯可谓之士矣？子曰:切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
译:子路也来问孔子，怎样才算一个士？孔子说，对人笑眯眯，不是假笑，是内心愉快，这就是士。对朋友很亲切，有感情，朋友有困难时，伸出援手。在兄弟之间，非常愉快，不是冤家，真如骨肉，这样就是士。
29.子曰:善人教民七年，亦可以即戎矣。
译:孔子说，一个有学问有道德的善人来领导，只要七年，就可以保家卫国、富国强兵了。
30.子曰:以不教民战，是谓弃之。
译:孔子说，如果不教人民军事的知识和技能，不巩固自己国防上的战备，等于自己要把国家丢掉，是万万不可的。
子路篇第十三完。
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