论语新视界060｜一只乌龟引发的三个男人之间的恩怨

论语新视界060｜一只乌龟引发的三个男人之间的恩怨

《论语》中的一些章节，我们读起来是简单的一句话，但有着很深的意义，所谓“微言大义”亦不为过。同时，我们也可以通过论语章句，去考察一下其背后的历史，了解一下两千年前的人们，两千年前的故事。

《论语·公冶长》第18章，是孔子对臧文仲的评价。

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁。何如其知也？”（《论语·公冶长》5·18）

臧文仲，出生时间不详，卒于公元前617年，姬姓，臧氏，名辰，臧哀伯次子，谥文，故死后又称臧文仲。臧文仲是鲁国的大夫，世袭司寇。从时间上算起来，臧文仲是孔子时代的鲁国历史人物。

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古代人相信卜筮，卜用龟，筮用蓍草。用龟占卜，认为龟越大越好，越大越灵，而且都有标准规定，如“天子龟为蔡，长一尺二寸。诸侯一尺，大夫八寸，士六寸（《礼·三正记》）。天子龟为蔡，是因为蔡这个地方产大龟，因此得名；或者说，天子用的龟就叫蔡。《汉书·食货志》记载：“元龟为蔡。”根据以上记载，一尺二寸以上的龟为蔡，只有天子才能使用。居，储存、储藏的意思，如奇货可居、囤积居奇。 山节藻棁：节，柱上的斗拱；棁，音zhuō，房梁上的短柱；把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹，这是古时装饰天子宗庙的做法。

孔子说：“臧文仲曾经藏了一只天子才能用的大蔡龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹。他这个人怎么能算是智呢？”

如果按照周礼，臧文仲不仅不“智”，简直是“僭越”了。因为季氏八佾舞于庭、旅泰山，三家以雍彻等，孔子曾经发出过“是可忍孰不可忍”的强烈批评。

根据历史记载，臧文仲登上鲁国政治舞台的时候，正值齐桓始霸、齐鲁力量对比悬殊，他受命于危乱之际，负斡旋之重任，充分显示出了其军事及外交方面的才能。臧文仲历事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君，曾废除关卡，以利经商，于国于民，尽职尽责。臧文仲博学广知而不拘常礼，思想较为开明进步，对鲁国的发展起过积极的作用。《左传》《国语》等史籍都有记载，具体事件不赘述，本文只选取两段记载。

《左传·鲁庄公十一年》（公元前683年）记载，这一年秋天，宋国遭遇了大水灾，鲁庄公遣使去慰问。宋闵公对来使说：“都是我不好，对上天不诚敬，上天才降下了灾难。让贵国国君担忧了，真是感激不尽。” 臧文仲听到了宋闵公的这些话，非常感慨，说道：“宋其兴乎！禹、汤罪己，其兴也悖焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。 ”这就是近代执政者要跳出历朝历代“其兴也渤焉，其亡也忽焉”的历史“周期率”，被时人称为现代“隆中对”的最初来源。

鲁襄公二十四年（公元前549年），鲁国的穆叔（即叔孙豹）到晋国，范宣子迎接他，并问他，古人“死而不朽”的话是什么意思？穆叔没有回答。范宣子说，他们范氏家族“世代为官受禄”大概就是古人所说的“死而不朽”。穆叔回答说：“此之谓世禄，非不朽也。我们鲁国有位先大夫叫臧文仲，死了以后，他的言论继续发挥着重要影响，大概所谓不朽就是这个吧！我听说，‘大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽’。至于说保持家世，守住宗庙，世世不断祭祀，没有一个国家不是如此。因此说，禄之大者，不可谓不朽；官儿做得大的，不能说是不朽。”

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但是，孔子对臧文仲的评价似乎不好，而其中又与“坐怀不乱”的柳下惠有着直接关系。

鲁文公二年秋八月丁卯，鲁国在大庙举行吉禘礼，把僖公的神主升到先君闵公之上，“逆祀也”。当时，大夫夏父弗忌为宗伯，即祭祀司司长，尊僖公，且明见曰：“吾见新鬼大，故鬼小。先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。”君子以为失礼，曰：“礼无不顺。祀，国之大事也，而逆之，可谓礼乎？”

时臧文仲为鲁大夫，四朝老臣，此事盖得文仲允许甚至纵容。

因此，《左传·文公二年》记载说：仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。”

（参见《左传笔记009｜文公18年（1）：效尤祸也，毋念尔祖，聿修厥德 》）

孔子说，文仲同志有三件事说明他不仁，有三件事说明他不智。六件事中，不智之一的“造虚器”，也就是指造室藏龟这件事；其中有两件，与柳下惠有关。

不仁之一，“下展禽”，说的就是柳下惠。

柳下惠（公元前720年—公元前621年），本名展获，字子禽（一字季），“惠”是他的老婆私下给他谥号（《烈女传》），因其居于柳下之地，后人尊称其为“柳下惠”或“和圣柳下惠”。

柳下惠是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子评价他是史上七个“逸民”之一，评价他“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”（《论语·微子》18·8）《孔子家语·弟子行》记载孔子称赞柳下惠说：“孝恭慈仁，允德图义，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也。”孟子尊称其为“和圣”。

关于“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子。柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，并没发生非礼行为，于是柳下惠被誉为“坐怀不乱”的正人君子。

那时，臧文仲官居司寇之职，而柳下惠只是士师，属于臧的下属。司寇和士师都掌管刑狱。

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语·微子》18·2）

柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说，你都三次被罢官了，为什么不出国，还待在鲁国干什么？柳下惠说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。如果一直坚持下去，到了哪里也难免遭遇被黜免的结果；如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄，那又何必离开生我养我的故乡呢？

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在孔子看来，当时掌权的臧文仲的“蔽贤”不举，是致使柳下惠“三黜”，长期处于下位、不得重用的重要原因。所以，孔子指责臧文仲的行为是“窃位”而失职。

子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”（《论语·卫灵公》15·14）

孔子评论说，臧文仲是一个身居高位而失职的人！你看，他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他做官。立，也有人解释成通“位”。

《国语·鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；时下鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。

《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。有一次，一只叫“爰居”的海鸟停留在鲁国城门外两天，臧文仲派都城的人去祭祀它，受到柳下惠极力劝阻。柳下惠批评说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。历史记载是臧文仲接受了柳下惠的批评。

这也是臧文仲三不智之一的“祀爰居”。不知上述两件事是不是臧文仲不举荐柳下惠的原因之一。

无论如何，孔子乃至儒家“抑臧褒柳”是不争的事实。这种抑褒，在当时可能只是因思想观念的不同而作出的，但孔子想不到的是，这两个评价，对中国乃至儒家文化圈两千年的思想观念产生重大影响。至于臧文仲和柳下惠的是非功过，还是请读者诸君自己去评判吧。

另外，有读者读到“臧文仲居蔡”，可能会联想到臧文仲是不是在蔡这个地方有别室，会经常到蔡这个地方居住？因为史籍没有记载，我们暂且不作如此联想吧。

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