洪江的希腊小庙

洪江在解放前有一百多座大大小小的寺庙，现在又恢复了五六十座。好消息是带子街的铁山庙动土重建：地址新湘瓷厂对河，车皮溪溪口，既小河旧铁路桥墩处。该庙千百年来在带子街，车皮溪，黄茅团一带香火比较旺，也比较灵，祈求菩萨保佑我们在外洪江人平安健康幸福。

洪江的希腊小庙

      洪江是水乡，河道十分发达，原来的陆路没那么多，基本都是水路，交通都是靠船，河道边也分布着很多小庙，随着城市建设步伐的加大，很多房子都搬迁了，一些庙已经没有了，有些还在，一些人还回到原来的地方去拜祭河神与龙王这些水神。

      河神又称河伯 ，常指黄河水神，是汉族民间最有影响力的河流神，殷王朝建立以后，对河神的祭祀极为重视，建立河神庙，春秋战国时地方性的河流崇拜十分活跃。

      龙王是中国古代神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨，属于四灵之一。传说龙能行云布雨、消灾降福，象征祥瑞，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国民间各地的一种习俗。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。

      水神是古代汉族神话传说中的司水之神。在汉族神话系统中，水神是传承最广影响最大的神祇。如水仙，晋《拾遗记》卷十云：“屈原以忠见斥，隐于沅湘。........被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，谓之水仙，立祠。”又如水伯，《山海经·海外东经》云：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。此外，还有水君，水母、龙王等别称。在古籍与百姓的传承中，诸水神皆有名讳。

洪江的希腊小庙

       负责牵头修建小庙的陈宗良跟我讲了一个小故事：

“徒弟问师父：“师父，万一失败怎么办呢！

师父问：“你有亿万身家吗”

徒弟：“没有……”

师父又问：“你有豪车吗”

徒弟：“没有……”

师父继续问：“你有豪宅吗”

徒弟：“没有……”

师父又问：“失败后你会输了什么呢？”

徒弟：“……”

你本来就一无所有，整天不是怕这就是怕那！

送你一句话：与其一无所有，不如大胆往前走，努力不一定有结果，不努力一定没结果。”

洪江的希腊小庙

      一边说笑，陈宗良一边带我来到巫水河边，我们站在河边，他说眼前将是一座乡村小庙。庙建在山根，小三间屋舍，  “庙不在大小，有仙有佛则灵。”我回答着陈宗良。我们在洪江喜欢架桥修路建庙助学！其他事情干不了！

       “是呀，庙虽小，也是大家一片心意。看来你老弟懂着哩。”陈说完在河边点香跪拜。跪拜之后我给这座乡村准备修庙的地方拍照，拍照完毕我离开了这座乡村。   “心诚则灵，神佛护佑嘛。”我符合着回答。他咧嘴笑着邀请我去他家坐坐，我谢谢过他，说我忙碌有事得回去了。他笑着说：“再见。”

      “再见，谢谢你。”我说完乘车离开了叉皮溪。

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      汽车沿着雪峰山西南余脉蜿蜒的山间公路行进着，群山峻峭。我坐在汽车上思考着洪江的寺庙历史和文化积淀，我也在思考里回到了我这个自己出生的地方。

     洪江，古称雄溪，居武陵五溪之首。曾以“小金陵”、“小重庆”、“西南大都会”、“湘西明珠”之称闻名遐迩。据史书溯源，洪江古商城起源于春秋、唐代草市，鼎盛于明末清初。以其"扼西南之咽喉而控七省"的特殊地位，发展成"商贾骈集、货财辐辏、万屋鳞次称为巨镇"的西南商业都会。

陆游《杂赋》：“今朝半醉归草市，指点青帘上酒楼”。诗中“草市”出现得益于商品经济发展。 王炯《滇行日记》中记载：“商贾云集、货财辐辏、万屋鳞次、帆樯云聚”、“烟火万家，称为巨镇”。全国18个省、24个州、府、80多个县在此设立了商业会馆，不愧为西南商业都会。“五府十八帮”蜂拥而至，淘金掘宝者接踵而来。全城仅专事商务和流寓移民就达3．8万人，寄命于商的也有1．8万人之多。洪江在民国时期有60余座宫、殿、祠、寺、庙，4座教堂，7家银行，23家钱庄，17家报社，48个半戏台，34所学堂，30家烟馆，上百个作坊，近千家店铺。这不是活脱脱一幅“清明上河图”吗？行商们在这里寻梦发财，坐贾们在这里创业立家，当地人一讲起古商城便眉飞色舞，本地民谚曾以“汉口千猪百羊万担米，抵不上洪江的犁头嘴”的气派来形容洪江商埠码头的豪迈与霸气。

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     罗哲文评价说，洪江古商城是中国近代商业发展的一个标本。它的辐射面之大，建筑群保存之好，在中国十分罕见，在世界商业史和建筑史上，也有一定的地位。它是中国保存下来的完整而内容丰富的唯一古商城，堪称中国资本主义萌芽时期的“活化石”。

     近来学者研究，洪江就是唐代的龙标、巫州、叙州，龙标是晋代侨置县，最初设置在沅陵，当时的沅陵很大，叫辰州，包括了现在的保靖县和洪江。后来析辰州设置巫州，州治就随即迁移过来了沅水上游，因巫山巫水得名，后因巫山不在县境，又改名叙州。总之，记住沅水三镇，常德、沅陵、洪江，五溪什么历史问题都容易解决了。

      洪江不仅具有丰富的历史，自古也包容着千千万万的恩怨情仇。

     

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在＜＜西游记＞＞附记第八回写道：唐僧的老子好不容易考上了状元，皇帝封其为广西海州的州长，唐僧的老子从河南赴任广西海州的州长途径洪江，恰好洪江渡口摆渡的刘洪见色起意，把唐僧老子的丫鬟杀死，把唐僧的老子推到河里淹死，把唐僧的妈妈抢走做老婆，然后戴着唐僧老子的老婆、唐僧老子的马和唐僧老子的官书，冒名顶替唐僧的老子一日千里去江州赴任！

      金庸先生的小说射雕中还提到了辰溪的铁掌锋,形似一个手掌.当然金庸先生这里洪江指的是真正的洪江,沅水与巫水交会处的洪江。凡是接触过线装书的怀化人都知道，怀化历史上民间决斗是最多的，而且很古典：一对一，旁人绝不插手！现在之所以没有明显表现出来，只是社会文明了，大家尽量压制了血管里这种决斗的冲动情绪，但是，怀化民间这种血性是不可磨灭的。

     

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在沈从文《常德的船》笔下，洪江是湘西的中心。沈从文的小说看起来很舒服，直白的语言和白描的手法，将我的家乡五溪历史娓娓道来。有道是：

梦海寻她几百年，蓝衣醉舞有情船。

清尘不染幽香客，一瞬偏能醒夜间。

     而《边城》是作家沈从文最具代表性的中篇小说。在这部中篇中，小说家以诗化的笔调，以温和的心境，尽量看取人性的真与善，通过对淳朴的充满爱意的风土人情的描摹，经营了一个独特的精神空间。这一精神空间究其实就是沈老夫子自道的“希腊小庙”，而这“希腊小庙”里供奉的是一种充满人性和神性的爱：翠翠勤劳、能干、美丽，心灵纯净得犹如一泓清水；老船夫勤奋摆渡而不肯接受分外毫厘，俨然一个大写的“善”字；黄狗也是一个极具人性美和神性美的“复合体”；就连当地的富商上层人物船总顺顺，也是一个具有古道热肠的豪爽人物；天保、傩送兄弟勤劳善良，他们同时深深地爱着翠翠，但是没有争斗而只有体谅和谦让……总之，在“边城世界”里，几乎每个人物都是善和美的化身，几乎每个生命都有一种人性美和神性魅力。在这“希腊小庙”中，我们看不到邪恶、奸诈和贪欲。虽然那里也有矛盾，但那绝不是善与恶的冲突。《边城》的结局是感伤的，然而，这也绝非奸邪之徒作恶所致。

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     沈从文在《边城》里所描写的湘西边民的生活习俗,却洋溢着一种“人性”乃至“神性”的纯洁和光辉,成为一座“希腊小庙”式的“精神家园”。虽然这种“希腊小庙”,沈从文是“建造”在湘西边城,但我深信在洪江这座边城也曾有过,只是现在已经圮坍,不知其所终罢了。我很想知道的是:这座“希腊小庙”能否像《边城》里的白塔一样,圮坍后“又重新修好”?如果能,那何时才可以修好呢?

　　对此,沈从文当年似乎是有信心的,就像《边城》里的“白色小塔”能够修复一样。在这里,我们不妨回顾一下沈从文建造的是怎样一座“希腊小庙”?或许由此可以为我们提供一幅重修洪江的蓝图?

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