【创19:1/38节】那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”罗得出来，把门关上，到众人那里，说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”罗得对他们说：“我主啊，不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥（“琐珥”就是“小”的意思）。罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当 神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
耶稣是谁：祂是那忌邪施报，审判罪恶，垂听祷告，施行拯救大而可畏的神，也是愿人离弃罪恶，向神悔改，离开平原，不可回头观望，往山上奔跑的主，救主基督耶稣，教会的惟一元首。
主要真理：讲述了神垂听亚伯拉罕的祷告，藉着天使将罗得一家从将亡城所多玛救出，罗得气质回头看变盐柱，公义的神审判行淫，逆行情欲不肯悔改的罪恶两城及摩押，亚扪人之由来的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣保守我的心，在这将亡城里有分别为聖的信仰生命，生活上的见证，转眼不看虚假，在祂的道中，公义之中生活，敬虔度日，住在地上，以祂的信实为粮，因祂的恩典够我一生所使用，我要用生命见证祂的救恩的美德，直到那日。
归纳纲要：一
《论罗得免与所多玛城同灭》
（创19：1/38节）
一：论蒙恩义人罗得接待二天使
(创19：1/3节)
二：论险遭罪恶的所多玛人杀害
(创19：4/11节)
三：论罗得女婿们不信毁城之言
(创19：12/14节)
四：论天使拉罗得一家四口逃生
(创19：15/22节)
五：论二城被毁罗得妻子变盐柱
(创19：23/28节)
六：论罗得与二女洞中乱伦得子
(创19：29/38节)
例题：二（详纲）
《论罗得免与所多玛城同灭》
（创19：1/38节）
一：论蒙恩义人罗得接待二天使
(创19：1/3节)
（一）论两个天使晚上到了所多玛
（表明夜间罪恶泛滥黑暗掌权）
（二）论罗得正坐在所多玛城门口
（表明是救城有功顾身居要职）
（三）论看见起来迎接脸伏地下拜
（表明是从心底生发敬畏态度）
（四）论我主啊请到仆人家洗洗脚
（表明心里面愿意真诚的接待）
（五）论家里住一夜清早起来再走
（表明愿意得爱心接待的恩典）
（六）论天使说不我们在街上过夜
（表明天使委婉拒绝罗得邀请）
（七）论切切请他们才进去到屋里
（表明天使被罗得真心的强留）
（八）论罗得为天使们预备了宴席
（表明又烤无酵饼他们就吃了）
二：论险遭罪恶的所多玛人杀害
(创19：4/11节)
（一）论所多玛众人在罪中的面目
（创19：4/6，9节）
1：论还没有躺下城里各处的人
（表明逆性情欲罪恶泛滥膨胀）
2：论连老带少都来围住那房子
（表明罪恶黑暗势力可怕蔓延）
3：论呼叫今晚来这的人在哪里
（表明针对到访罗得家的天使）
4：论把他们带出来任我们所为
（表明人性败坏要对天使下手）
5：论众人就对罗得说你退去吧
（表明在众人前失去了说服力）
6：论这人来寄居还想要作官啊
（表明众人愚蒙无知混乱思想）
7：论我们要害你比害他们更甚
（表明罪恶思想所涌出的意念）
8：论众人向前拥挤要攻破房门
（表明恶人下手要伤害神的人）
（二）论义人罗得真理妥协的让步
（创19：7/8节）
1：论出来把门关上到众人那里
（表明要出面凭己力解决问题）
2：论说众弟兄请不要作这恶事
（表明与恶人称兄道弟失见证）
3：论说我有两个女儿还是处女
（表明生命可怜竟然不顾骨肉）
4：论容我领出来任凭心愿而行
（表明妥协让步廉价出卖真理）
5：论既然到我舍下不要作什么
（表明如鸽哀鸣失去生命能力）
（三）论天使伸手使人眼目都昏迷
（创19：10/11节）
1：论天使伸出手来将他拉进屋
（表明神藉天使出手施行拯救）
2：论把门关上并且使门外的人
（表明众人都被关在救恩门外）
3：论眼目昏迷如瞎子摸来摸去
（表明都活在罪恶黑暗死荫地）
4：论所多玛众人总寻不着房门
（表明罪中不悔改失去了救恩）
三：论罗得女婿们不信毁城之言
(创19：12/14节)
（一）论天使说你这还有什么人吗
（表明神愿多人悔改不至灭亡）
（二）论女儿女婿和一切属你的人
（表明救恩要临到要有关系的）
（三）论你都要将从这地方带出去
（表明神要毁灭这罪恶的地方）
（四）论因城内罪恶滔天在神面前
（表明受差来要毁灭这个地方）
（五）论罗得出去告诉将要娶女婿
（表明要他们离开因神要毁灭）
（六）论女婿们听以为他是说戏言
（表明平日言语不谨慎无见证）
四：论天使拉罗得一家四口逃生
(创19：15/22节)
（一）论天使催逼拉手与警告嘱咐
（创19：15/17节）
1：论天明天使催促罗得说起来
（表明灵里面昏沉缺少有警醒）
2：论带着妻子与两女儿都出去
（表明免因城里罪恶同被剿灭）
3：论罗得迟延不肯走因神怜悯
（表明世俗有许多的割舍不断）
4：论天使拉他妻子与女儿的手
（表明把他们领出来安置城外）
5：论领他们出来后就说逃命吧
（表明是神救离他们将亡之城）
6：论不可回头看不可平原站住
（表明提出生命鉴戒敲响警钟）
7：论要往山上逃跑免得被剿灭
（表明指出前往的十字架标杆）
（二）论小信的罗得提出可怜要求
（创19：18/20节）
1：论罗得呼求我主啊不要如此
（表明灵性迟钝拒绝向上追求）
2：论你的仆人已在你面前蒙恩
（表明已满足神暂时所赐恩典）
3：论你又向我显出莫大的慈爱
（表明也明白神所赐浩大之爱）
4：论被救命但不能逃到山上去
（表明不肯生命之中受苦付代价）
5：论恐怕灾祸就临到我便死了
（表明信心短视没有定睛神身上）
6：论看这城又小又近容易逃到
（表明只看眼前留恋城邑安逸）
7：论这是个小的求你容我到那
（表明缺少向上追求灵性停顿）
8：论我的性命就可得以存活了
（表明考虑肉身而忽略灵生命）
（三）论天使应允所求要求要速速
（创19：21/22节）
1：论天使对他说这事我应允你
（表明神体恤人性中的软弱）
2：论说我不倾覆你所说的这城
（表明神有怜悯垂听人的祷告）
3：论你全家要速速的逃到那城
（表明审判即将开始不可耽搁）
4：论因你还没到那我不能审判
（表明人脚步带着神审判节奏）
5：论因此那城名字叫锁珥是小
（表明人只看地爱忽略了天恩）
五：论二城被毁罗得妻子变盐柱
(创19：23/29节)
（一）论罗得到锁珥日头以出来了
（表明有硫磺与火从神降两城）
（二）论把城平原城里所有的居民
（表明连地上生长的都毁灭了）
（三）论罗得妻子在后头回头一看
（表明立刻就变成了一根盐柱）
（四）论天路客亚伯拉罕清早起来
（表明到了从前站在神面前地方）
（五）论向两城与平原的全地观看
（表明灵里面带着祷告的负担）
（六）论不料那烟气上腾如烧窑般
（表明看到了上帝审判的公义）
（七）论当神毁灭平原诸城的时候
（表明神纪念亚伯拉罕的祈祷）
（八）论倾覆罗得所住之城的时候
（表明打发罗得从倾覆子中出来）
六：论罗得与二女洞中乱伦得子
(创19：30/38节)
（一）论罗得两个女儿商议的计划
（创19：30//32节）
1：论罗得因为害怕住在锁珥城
（表明住在平原心里没有平安）
2：论罗得就和女儿上去住山里
（表明愿意离开平原稳妥安逸）
3：论罗得和两个女儿住一洞里
（表明虽是山上埋葬死人之地）
4：论两女儿商量我们父亲老了
（表明受罪恶所多玛文化影响）
5：论地上无人按常规进这里来
（表明开始酝酿醉酒同居计划）
（二）论罗得醉酒后与女儿的乱伦
（创19：33/35节）
1：论那夜父亲喝酒大女儿同寝
（表明所有经过父亲都不知道）
2：论次日两女儿再议今夜计划
（表明父亲醉酒二女儿去同寝）
3：论几时躺下几时起来不知道
（表明酒使人放纵带来神咒诅）
（三）论罗得两个女儿从父亲得子
（创19：36/38节）
1：论罗得两女儿都从父亲怀孕
（表明私欲藉着情欲乱论怀胎）
2：论大女儿生儿子起名叫摩押
（表明就是现今摩押人的始祖）
3：论小女儿生儿子名叫便亚米
（表明就是现今亚扪人的始祖）
例题：三
《论聖徒当脱离世界》
一：要起来出去15
（心要走出来）
二：不可有迟延16
（当遵行神旨）
三：要向前直跑17
（基督十字架）
四：不可回头看17
（不贪恋财物）
五：不停留平原17
（努力前面的）
六：要往山上跑17
（属天的追求）
例题：四
《论聖徒失败的原因》
一：只满足目前暂时所蒙的恩典16上，19
（表明放不下世俗不肯有追求）
二：信心软弱自以为无力量向前19
（表明只看光景而忽略大背景）
三：以为小的城小罪没多大关系20
（表明生命不肯对付分别彻底）
四：不愿出代价只图又近又容易的20
（表明心怀二意只看眼前利益）
五：只顾肉体存活不顾生命光景20
（表明只考虑今生而忽略永生）
六：放不下地上所得回头留恋世界26
（表明因恋慕虚假失去了生命）
七：动机消极因为怕住在了洞中30
（表明生命缺少对神爱的追求）
例题：五
《论可悲结局》
一：只顾眼前
二：爱恋世俗
三：一心二意
四：连累全家
例题：六
《论所多玛人》
一：极可憎恶
二：不知羞耻
三：老少同恶
四：拒绝规劝
五：胆大妄为
六：灾祸突临
例题：七
《论聖徒与邪恶的世界》
一：世界的邪恶导向和终期结局
（一）论世界的邪恶败坏情形缩影
1：那两个天使晚上到了所多玛1
（表明罪的黑暗锁链注定焚烧）
2：各处人连老带少都围住房子3
（表明黑暗权势渗透人的本性）
3：要把他们带出来任我们所为5
（表明罪人对神不虔对人不义）
（二）论邪恶不肯悔改世界的结局
1：城内罪恶声音在神面前甚大
（表明神差他们来要毁灭这地）13
2：神将硫磺与火降与两个城邑
（表明居民连地生长都毁灭了）24/25
二：论住在邪恶世界里面的聖徒
（一）罗得预表住邪恶世界里聖徒
1：到了所多玛罗得正坐城门口1
（表明是有名望和相当的地位）
2：看见起来迎接脸伏于地下拜
（表明还有谦卑善待客旅态度）
3：切切请他们这才进到他屋里
（表明良知还没被罪恶所侵吞）
（二）论对邪恶世界抱持错误观念
1：出来把门关上到众人那里面
（表明罪恶环境中力量的缺失）
2：还是处女任凭你们心愿而行
（表明妥协被迫出卖真理原则）
3：反而在世人面前失去了见证
（1）表明不被尊重反而自取其辱
（2）女婿们却以为他说的是戏言
（表明平时信仰无敬虔的见证）
4：非神恩典保守迟早深受其害
（1）现在我们要害你比他们更甚9
（2）那二人伸出手将罗得拉进屋10/11
三：论聖徒务要逃离邪恶的世界
（一）若不及早出去就要同被剿灭
1：天明了催逼出去罪恶被剿灭15
（表明聖徒当分别心里走出来）
2：属你的人都从这地方带出去12
（表明要传福音给最亲爱的人）
（二）论聖徒如何逃离这邪恶的世界
1：罗得迟延因怜恤拉手领出来16
（表明心里有太多的割舍不断）
2：逃命不可回头看不平原站住17
（表明往山上逃跑免得被剿灭）
3：容我逃那里我性命就得存活18/20节
（1）仍在自我中活忽略神的恩典
（2）心里向往地城忽略天上聖城
（3）只图又近容易忽略付出代价
4：天使对罗得说这事业应允你21/23
（表明逃到锁珥不是神的心意）
5：后边回头一看就变成了盐柱26
（表明手扶犁后看不配进神国）
6：清早向平原的全地观看烧窑27/29
（表明生命得救关乎后面祷告）
7：罗得因怕住在锁珥一个洞里30
（表明没在神爱中仍住在死地）
（三）论要对付从前世界所受遗毒
1：本本31/38节记录了罗得父女乱伦的情节和后果，神感动本书的作者摩西将此事记述下来，必有其用意，我们应从字里行间发掘出值得我们警惕的教训。
2：从乱伦的过程中，我们看见下列诸点：第一，他们不与其他属神的人（如亚伯拉罕）来往，独行特立，自表清高；今天也有一些奇特的基督教团体，拒绝与其他的聖徒交通来往，终演变至不正常的光景而不自知。第二，他们在山上居然还有酒喝，若不是他们带着酒逃命，便是在所多玛学会了造酒的技术；总之，他们把从前在世界所经历的那一套，带到教会里面来了。第三，他们不只喝酒，并且还喝醉到不省人事；今天也有一些基督教团体，注重某种活动方式，满足人的魂，不知不觉竟把魂里的放荡，当作被聖灵充满了（参弗5：18）。第四，从前罗得为了和罪恶的世界取得妥协，甘心让真理原则被玷污（参8节注释），以致今天走了样的真理原则仍被用来作借口；有的及度假团体宁达目的，不折手段，甚至世人所不齿的事，竟也行在信徒中间，仍能心安理得。第五，带领的人缺乏生命的感觉（他几时躺下，几时起来，父亲都不知道），身边的助手就发号司令起来了（大女儿对小女儿说），跟随的人也盲目起哄，不懂得分别是非（腓1：9/10）。第六，他们只顾结果子（存留后裔），维持自己团体的存在，而不顾所结果子是否讨神喜欢。
3：「大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖」（37/38节）——「摩押」原文字意是「从父亲来的」，「便亚米」原文字意是「我族类之子」；这两族人预表神子民为着自己所属团体的生存、仿效世俗的办法、牺牲真理的原则而得的产物，也就是犯了属灵的淫乱的产物，结果给神真正的子民带来了极大的难处（民22：2/7，25：1/3，31：16，启2：14节）所以神不许可他们入耶和华的会（申23：3）。
例题：八
《论神对所多玛的审判》
一：论神审判因他们犯淫乱的罪
（表明逆性情欲同性恋的罪恶）
（罗：126/27，犹7）
二：论淫乱在聖经中的真理教导
1：神赋给人生育的本能，本为传种接代。自从罪进入人体后，就把各种欲的本能给拉长了、滥用了。使人纵情淫乱，发生多娶、杂交、同性恋等恶行。
2：神命定夫妻二人成为一体（一夫一妻制），并在十条诫命中，严禁人犯淫乱的罪。目的为保持人种的纯一（出20：14，利10：19）
3：事实上一夫一妻制，对家庭、儿女、社会，都是个极大的保守和安定力。使社会能在正轨中向前，少衍生许多困难棘手的问题。
4：夫妻的合一，还代表一件极奥秘的事，就是象征神与人的合一。神不许可人在祂之外，再与别的灵相交。所以祂也不许可人把这个神圣奥秘合一的象征给代表错了。
5：淫乱会带来神严重的报应：
（1）身体上的报应——犯淫乱罪者，会罹患各种性病，辗转传染，终身痛苦，甚至贻祸子孙后代。今天的艾滋病，更是一种不治的绝症，实在就是神对人的「天谴」。
（2）生出心理变态不正常的儿女，为害社会和人类。
（3）引来神的报应。所多玛人犯同性恋的淫乱，圣经称之为「逆性的情欲」。特别惹动神的怒气，从天上降火，将二城焚烧成为灰烬，作为后世人的鉴戒（犹7）今日死海附近，据说就是二城原废墟的遗址。
三：论关于聖经中大淫妇的真想
（一）照聖经的预表看，到末世时，淫乱罪要极端的盛行。淫乱是引进洪水审判的一大原因。照样，也是带进末世大灾难的主要原因（参看启9：20/21）
1：肉体的淫乱。
2：拜偶像与鬼魔灵交的淫乱。
3：挂名的信徒，将世界的东西引到教会中来，在神眼中看，也是犯了属灵的淫乱。
（二）三种罪加起来，就形成了启示录十七章里所描写的「大淫妇」、「大巴比伦」。她包括人在神之外所有的苟合：与鬼魔的、政治的、宗教的、经济的、肉体情欲的。因为人受造，就是要配合神的，凡在神以外的联合，都是非法的，淫乱的。
（三）神审判大淫妇，是用火焚烧，这与所多玛遭受的，原则相同（启19：3）
四：论神怜悯拯救罗得出所多玛
（一）罗得住在所多玛，他灵里非常挣扎，但出不来。说明基督徒不可离开教会中清心爱主的肢体，去单独行动。他若不离开亚伯拉罕，也许不会落到属世的罪恶里去。
（二）神听了亚伯拉罕的祷告，派使者拉他出来。神也常兴起各种环境来拯救信徒。
（三 ）罗得妻子虽也有天使的拉，（拉，代表聖灵的引导）但她爱世界的心太强了，就消灭了灵的感动，结果被烧成一根盐柱。作为后世贪爱世界，不肯追求主之信徒的鉴戒（路17：28）她也预表被神撇在末期大灾难中及国度之外的信徒（太24：40/42）
（四）末世罗得妻子式的信徒太多，教会也得接受代祷的负担，与神同工。竭力看望劝勉，把人从所多玛拉出来（犹23节）
五：论罗得预表那属肉体的聖徒
（一）神救恩的目标，是要信徒的灵、魂、体全然成聖（帖前5：23）罗得灵虽得救了，魂并未借着追求主达到成聖，得救。所以他代表得救不彻底的信徒。
（二）他虽然免去了所多玛火焚的审判，（代表永远的灭亡）但因未回到亚伯拉罕与众弟兄所代表的教会生活中，共同追求，使自己的魂变化成聖。以致又与女儿们犯了乱伦的罪，成为后世属肉体信徒的代表。神命定他的后代摩押人、亚扪人的子孙，虽住在以色列人中十代，也不得入耶和华的会。象征神 的灵 永远不与肉体妥协（申23：3）
两个天使到所多玛，当时罗得正坐在城门口接待他们，否则结果将不知如何。我们从城里的人对待两人的行为，可证明他们是死有应得，比挪亚时代的人罪恶更重，应当用火代替水来刑罚他们，更为公义。但神仍有怜恤，要救罗得城里属他的人。可惜，他们以罗得的传言为戏言，这也是罗得的言语随便，害了他的女儿和女婿们。天使催逼罗得带着妻子和未嫁的两个女儿出去，他们却延迟不走，天使就拉着他们的手将他们领出。当神将硫磺与火降下烧灭二城时，罗得的妻子回头一看，就变成一根盐柱。这其中的教训太多了（路17：32），神拯救罗得是因为纪念亚伯拉罕，可见代祷与传福音的工作都很重要，有时传道无效，但代祷并不落空。前晚，这个忠信的心灵不会有很多的休息。天一亮，他就观看那地方，就是前几年罗得为那如同耶和华的园子。但是多么不同的对比，现在有烟气上腾，如同烧窑一般。站在神的面前——那不一定常向主说，而是说主来说，由主审断，使心灵的动机与意向经过筛洁。最好每天站在基督的审判台前，接受主审判我们内里的生命。让我们经常与亲爱的主相会，连约会的地方，草都给踩平了。继续祷告仰望——亚伯拉罕并不只射出箭就算数了，他还要看箭的去向，又在那里落下。如果没有信心，我们就不必重复祈求，好似神的保守还不够安全。但是我们向上仰望，表明我们仍在盼待祂施恩。从神的观点看——我们容易从自己的心情看，好似有些怜恤，就容忍过错。我们会从轻发落，怕我们也被重罚。但是我们应该以神的观点来看罪。站在各各他，看罪的性质，罪使救主付上多大的代价。于是你就明白神是继续祂仆人祈祷的功效。虽然神找不到十个义人，却搭救一个。祂看顾行动正直的人。当亚伯拉罕一知道神将要在所多玛城施行审判时，他便开始祷告了。我们可以从他的祷告，得着许多教益。他不是仅仅求神宽容所多玛城。他的代求是根据神的品性。他紧紧抓牢神是公义之神这件事实，这就是他祷告得力的秘诀。他在深切的谦卑和恳切的代求中，接二连三的将问题呈献到神面前。他的问题就是代表他的要求，而这些要求都是根据于神的公义。在他末次要求之后，经上是如此记载：「耶和华说完了话，就走了。」有些人以为亚伯拉罕应该继续祈求下去，但他是一个认识神的人，同时，他也是认识祷告秘诀的人，他的代祷所以能搭救他的亲属，是因为他代祷的根据是正确的。当神将所多玛、俄摩拉二城倾覆时，祂「搭救了……义人罗得」。（彼后2∶7）罗得是一个失败的义人，落到可耻、可悲的下场，他的后裔也成了以色列人仇敌，虽过十代也不可入耶和华的会（申23：3/6），可以说是一失足成千古恨。罗得选择的所多玛成为死海，他的妻子变成盐柱，自己和两个女儿住在山洞，难道还不足以成为那离开神、贪爱世界的信徒作为鉴戒吗？今天仍有住在像所多玛那样罪恶城中的世人，正要遭到天火的毁灭，有谁为他们代求并呼喊他们逃出呢？
祷告：亲爱的天父上帝啊！感谢祢藉着聖灵将这段宝贵的聖经向我们启示与说明，使我们真的知道人性的败坏和可怜，当日祢怎样藉着硫磺和火灭了所多玛蛾摩拉两城，将来祢也要藉着烈火焚烧这个罪恶滔天的末了世界，因逆性的情欲之泛滥已成为祢要审判历世历代的一个明显的标记，然而祢还是给罪人悔改的机会，因这大城里义人之祷告主啊！怜悯那些留恋大城安逸的软弱罗得式的聖徒，使他们有分别为聖的心，不要因贪食，醉酒，今生的思虑累住了他们的心，心里从将亡城里走出来，积财宝在天上，听祢儿女的祷告！在这些年间，显明祢的作为，在发怒的日子里，仍以怜悯为念！阿们！····
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