【逍遥游】 故夫知效（1）一官，行比（2）一乡，德合（3）一君，而征（4）一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子（5）犹然（6）笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮（7），定乎内外（8）之分，辩乎荣辱之境（9），斯已矣！彼其于世未数数然（10）也。虽然，犹有未树也。
夫列子（11）御风而行，泠（ｌíｎｇ）然（12）善也，旬有五日（13）而后反。彼于致福（14）者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫（15）乘（16）天地（17）之正（18），而御六气（19）之辩，以游无穷（20）者，彼且呜呼待哉！
故曰：至人无已，神人无功，圣人无名。
【注释】（1）效：效能，引申作“胜任”解。
（2）比：适合。一说“比”即“庇”。
（3）合：投合。
（4）而：古代与“能”字音近义同，作能力、才能解。征：信。
（5）宋荣子：即宋钘，先秦思想家，思想近于墨家。
（6）犹然：笑貌。
（7）沮：沮丧，丧气。
（8）内：指自身的内在修养。外：指待人接物。
（9）境：境界。
（10）数数然：急切追求的样子。
（11）列子：名御寇，战国初期郑国人，相传其曾遇仙人，习法术，故能乘风而行。
（12）泠然：轻妙的样子。善，指御风技术高超。
（13）旬有（ｙｏù又）五日：十五天。有，通“又”。
（14）致福：求福。
（15）若夫：至于。
（16）乘：顺应。
（17）天地：指天地间万象万物。
（18）正：指自然界的正常现象。
（19）六气：即阴、阳、风、雨、晦、明。辩：同“变”。
（20）无穷：指时空的无始无终、无边无际。
【原文翻译】
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也象上面说的那只小鸟一样。
而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有汲汲去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有汲汲去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？
所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
【庄子思想】
前面庄子提到蝉、斑鸠、朝菌、惠朔这些小境界的生物不能理解大鹏鸟图南的行为，接着庄子提到了生活中的一些人，看似达到的境界很高，其实仍是小境界。
庄子提出“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”这四类人在某一方面可能比较擅长，便觉得自己很了不起。“其自视也亦若此矣”，他们看待自己就像蝉、斑鸠看自己一样。
接着庄子提到了第五类人，嘲笑前面四类人的宋荣子，这类人境界高一点。“举世而与之而不加劝，举世而非之而不加沮”，全世界的人都恭维他捧他，他也毫不理会；全世界的人都反对他骂他，他也绝不改变方向。
平常生活中，我们经常因为别人的一句话，在心里反复揣摩出各种意思，生出各种情绪。别人夸奖你，你就觉得高兴，别人诽谤你，你就十分气愤，恨不得找他拼命。
宋荣子为什么能做如此淡定呢？因为他“定乎内外之分，辩乎荣辱之竟”，什么是我，什么是他，什么是物，什么是心，什么是外在世界，什么是自己应该做的事，他都清清楚楚；对于人世间的荣与辱这两种境界，他也看得很清楚，这些只是表面现象，与独立的人格毫不相干，他辨别得很清楚。
庄子感慨“斯是已”，做人做到这样，真是了不起。 “虽然，犹有未树也”，但是就算是这样，这一类人还没有找到人生生命的真价值，还没得道呢！
接着，庄子有讲到了第六种人列子。神仙分五等，大罗金仙、天仙、地仙、人仙、鬼仙。列子属于地仙一类，不要走路，可以在地球上飞。
这时庄子又提出，会飞没什么了不起，飞得起来还是要靠风，靠空气。列子虽然免掉了走路，但还是要有其他东西的帮助。这是小境界，不是大乘。
那么庄子讲这么多，所谓的大境界到底是怎样的？
真正的大境界是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”。凭借天地浩然正气，不受物理世界支配，反而能支配物理世界的人，无边无量的空间时间不能控制他，他已经超越了物质世界。
庄子用一句话来描述这类人就是：至人无己，神人无功，圣人无名。
【逍遥游】 故夫知效（1）一官，行比（2）一乡，德合（3）一君，而征（4）一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子（5）犹然（6）笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮（7），定乎内外（8）之分，辩乎荣辱之境（9），斯已矣！彼其于世未数（shuò）数然（10）也。虽然，犹有未树也。
夫列子（11）御风而行，泠（ｌíｎｇ）然（12）善也，旬有五日（13）而后反。彼于致福（14）者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫（15）乘（16）天地（17）之正（18），而御六气（19）之辩，以游无穷（20）者，彼且呜呼待哉！
故曰：至人无已，神人无功，圣人无名。
【注释】（1）效：效能，引申作“胜任”解。
（2）比：适合。一说“比”即“庇”。
（3）合：投合。
（4）而：古代与“能”字音近义同，作能力、才能解。征：信。
（5）宋荣子：即宋钘，先秦思想家，思想近于墨家。
（6）犹然：笑貌。
（7）沮：沮丧，丧气。
（8）内：指自身的内在修养。外：指待人接物。
（9）境：境界。
（10）数数然：急切追求的样子。
（11）列子：名御寇，战国初期郑国人，相传其曾遇仙人，习法术，故能乘风而行。
（12）泠然：轻妙的样子。善，指御风技术高超。
（13）旬有（ｙｏù又）五日：十五天。有，通“又”。
（14）致福：求福。
（15）若夫：至于。
（16）乘：顺应。
（17）天地：指天地间万象万物。
（18）正：指自然界的正常现象。
（19）六气：即阴、阳、风、雨、晦、明。辩：同“变”。
（20）无穷：指时空的无始无终、无边无际。
【原文翻译】
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也象上面说的那只小鸟一样。
而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有汲汲去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有积极去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？
所以说：修养最高的人能顺应自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
【庄子思想】
前面一讲庄子提到蝉、斑鸠、朝菌、惠朔这些小境界的生物不能理解大鹏鸟图南的行为，接着庄子提到了生活中的一些人，看似达到的境界很高，其实仍是小境界。
“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”这四类人在某一方面可能比较擅长，就觉得自己很了不起了。“其自视也亦若此矣”，他们看待自己就像蝉、斑鸠看自己一样。
接着庄子提到了第五类人，嘲笑前面四类人的宋荣子，这类人境界高一点。“举世而与之而不加劝，举世而非之而不加沮”，全世界的人都恭维他捧他，他也毫不理会；全世界的人都反对他骂他，他也绝不改变方向。
平常生活中，我们经常因为别人的一句话，在心里面反复揣摩出各种意思，生出各种情绪。别人夸奖你，你就觉得高兴，别人诽谤你，你就十分气愤，恨不得找他拼命。
宋荣子为什么能做到如此淡定呢？因为他“定乎内外之分，辩乎荣辱之竟”，什么是我，什么是他，什么是物，什么是心，什么是外在世界，什么是自己应该做的事，他都清清楚楚；对于人世间的荣与辱这两种境界，他也看得很清楚，这些只是表面现象，与独立的人格毫不相干，他辨别得很清楚。
庄子感慨“斯是已”，做人做到这样，真是了不起。 “虽然，犹有未树也”，但是就算是这样，这一类人还没有找到生命的真正价值，还是没得道！
接着，庄子讲到第六种人列子。神仙分五等，大罗金仙、天仙、地仙、人仙、鬼仙。列子属于地仙一类，不用走路，可以在地球上飞。
但是庄子又说，会飞有什么了不起，飞得起来还是要靠风，靠空气。列子虽然免掉了走路，但还是要有其他东西的帮助。这是小境界，不是大乘。
那么庄子讲这么多，所谓的大境界到底是怎么样的？
真正的大境界是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”。凭借天地浩然正气，不受物理世界支配，反而能支配物理世界的人，无边无量的空间时间不能控制他，他已经超越了物质世界。
庄子用一句话来描述这类人就是：至人无己，神人无功，圣人无名。
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