读《庄子》，问何为学？

文/燕赵北羽

庄子开篇《逍遥游》便是鲲化鹏飞，气象宏大，境界高远。析之鲲如何潜，鹏如何飞？庄子说道：

“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”《逍遥游》

读这一段话，我们可以至少看出两种意味在其中。一，鲲行靠水，鹏飞靠风。反问人之学，我们的“水”为何？本人之解在“阅”。我读阅字，这样理解，阅，门中有兑。兑为悦，为少女。意思为一少女依门而立，其心快乐。何因快乐？门内有书读，谓之阅读。门外有世历，谓之阅历。阅在其中矣。二，要厚。鲲行深水，浅则搁置。鹏飞九天，气息要浓，淡则难升。庄子谓之曰待。待者，环境也。为学之道，环境之要，并列于阅。家里鱼缸，可养金鱼；池塘可活青草鲢鳙；河水有鳖鳄潜伏，而于长鲸，必深海方可养。人之学业，亦犹此矣！所谓大物生于大处，大处必产大物，理不亏也。

风积气厚之后，看鲲骞鹏翥，如何知道，庄子说：

颜渊问仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：『操舟可学邪？』曰：『可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。』吾问焉而不吾告，敢问何谓也？」仲尼曰：「善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者惛。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者，内拙。」《达生》

善于游泳者，即使从未见舟而操之即可，何也？水使之能也。操舟大难，不过倾覆，此于善水者何惧？为之学道，亦在此焉。胸有真气在，不怕新情出。怀胸中之意，解未见之果而反求之因。当无难矣。近人查良镛所著《天龙八部》者，有番僧鸠摩智以少林七十二绝技发难少室山。虚竹练道家功，知番僧不过用小无相功无基，外加催动。表面观之，七十二绝技均成。然观其本，在于其基。

再讲学，向谁学？谁为吾师，向师学，向自学。向师学何？庄子曰：

“颜渊问于仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！」夫子曰：「回，何谓邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」”《田子方》

现代语中有“亦步亦趋”，应源于此。老师如何，我亦如何。似乎在向老师学习。然者，此皆表尔。向师学，应学其内，师何以为此者，而非为此者。今有言“桃李满天下”，谓师之徒遍布世上。然则，若单以亦步亦趋为技，如何做得桃艳李盛？在于心向师学内也。

反观自修。谓在虚。虚在虚心。庄子曰：

“唯道集虚。虚者，心斋也。……瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”《人间世》，心中不虚，当属成见过多。心满成见，新意难容。故当断则断，当抛则抛。革故方能鼎新。否则，“其耆欲深者，其天机浅。”《大宗师》为学之道，理想状态似是如下“注焉而不满，酌焉而不竭。”《齐物论》如果不能虚其心，何能入于学？

虚心为首，专心为次。庄子举例较多。引一篇列之于下：

“仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？」孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！」”《达生》丈人何可承蜩若掇，因之用心专一，其神凝，目的只为蜩也！

再次为去功名心而至忘我之境。

庄子曰：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：「子何术以为焉？」对曰：「臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！」”《达生》夫现人之学，多以致用，岂不知致用多无用？俗谓之成，其果成乎？

自修者，如达存虚心若谷，用专心神一，去功名心而至忘我，距离“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”《养生主》之境不远矣！虽有主观之见，理在其中矣。

读书，切忌死读书。读书之妙，在于“言者，所以在意，得意而忘言。”《外物》，否则读成书呆子又如何？“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”《天道》轮扁之言，道尽语言，思维，存在之不统也。佛经有云：“佛祖拈花，唯迦叶一笑。”拈者无言，笑者会心。读书之过程，由厚而薄，由薄而厚，复为之薄，……乃至于无。得意之处，留言何用？

为师长又如何教子弟？

庄子曰：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”《至乐》。

观现代物欲横流，教育界亦经济化，一日不得闲。为人亲者，日夜操忙，以钱换时，子女养于教外，甚者一时不停。以宏观之，此类子弟，其绩也劣，何者，非其欲而强摁之，表虽从，心却拒也！费时费金之举，人海茫茫，何处无是？为什么不能静一下呢？“人有畏影恶迹而迹去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！”《渔父》文中之畏影恶迹者，与之当今为子弟无数报班者，何其同矣？恶性循环，不死不休。

为学之道，最大的警示，庄子给出如下：

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”《养生主》

生命不过百年，在电光石火。而知于人，无极无限。世人只知求多，这是一件非常危险的事情。尽管许多人都知道知一而十新否之论，但仍执著于学，谓之：“活到老，学到老”，此言可谓定乎？观乎此彼心我，答于胸中，不必明见。庄子认为：“知天之所为、知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”《大宗师》

警示之二：

“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔，毁首，碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪？”《人间世》

文中之爱马者，与当今对于子女溺爱者，有何区别？爱之深，亲之道。然溺爱非爱，溺爱为杀。爱马者之说，庄子在二千年前冷眼睥睨，当头棒喝！