《传习录下》第271条
问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”
先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也，本体未尝有动。”
有人问，先生说乐是心的本体，那么人们遇到大变故而痛哭流涕的时候，这个乐还在吗？如果不在了，那么乐就不是心的本体，如果还在，为什么还会哭呢？这就是这个问题的要害。
首先，我们必须弄清楚，王阳明所谓的乐是一个什么含义。
在传习录《传习录》165条中，陆原静问过类似的问题，他问孔丘和颜回的乐与七情之乐是一回事吗？若同，则常人满足欲望就会乐，何必圣贤？若如果存在另外的真乐，那么圣贤遇到大忧、大怒、大惊、大惧之事，这个乐还在吗？
王阳明说，乐是心的本体，虽然与七情之乐不同，但也不是完全不是七情之乐。圣贤有不同于常人的真乐，但常人也具备此真乐，只是烦恼一来，就把真乐遗弃了。即使在这种情况下，那真乐其实并没有离开，只是被蒙蔽罢了。
在《传习录》第269条中，王阳明说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。...七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。”
七情是人天生就有的，但是如果太过或不及，就是私欲，私欲犹如乌云，它会遮蔽良知这个太阳，但太阳永远不会消失。
我现在回过头来想《中庸》里关于中和那段话，突然有了更深刻的认识。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
所谓“发”，就是七情，执着于七情就是私欲，就是不和；七情发而无太过不及，就是和，就是良知的体现。
所谓的“未发”，就是喜怒哀乐在本体中的本来状态，喜怒哀乐是天性，是天道的一部分，本身没有什么善恶。心即理，与天道合一，自然就是良知。
王阳明这次回答说，必须大哭一场才会乐（舒心、快乐），不哭就不会快乐。我们说，心气郁结不合自然之道，当然与天性不合，哭一场，气就通畅了，与天理就合了，所以哭符合天性。孤阴不生，孤阳不长，阴阳之道相反相成，物极必反，阴极而阳生，阳极而阴生，这就是天道。
王阳明继续说，哭了就心安了，就是乐；即使在哭的时候，本体的乐并没有动，它一直在心里。
这是两层意思。第一，哭是天性，顺乎天性就是乐，也就是真乐，安贫乐道之乐；第二，哭和乐并不对立，不是有我无他，如果哭了，乐就没有了，那它怎么凭空在回来呢？可见乐一直都在。
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