《论语》是一部语录体散文，共20篇，约499章（有的492，版本不同），15900字，主要记录孔子及其弟子的言行，表现孔子身体力行教导学生们进行道德品行的修养。
孔子自己说“吾道一以贯之。”（《论语·里仁15》）“予一以贯之。”《论语·卫灵公2》都说他的知识理论有一个中心思想贯穿着，那么这个中心思想到底是什么？是曾子所说的忠恕？还是普遍人认为的是仁？
首先了解一下忠恕是什么？仁是什么？
朱熹《论语集注》释“忠恕”云：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”是说尽己为人曰忠，推己及人为恕。就像孔子所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公23》）总的来说，忠恕之道就是将心比心，推己及人，是自己对其他人的态度，是人我关系，仅仅是对自己的要求。
程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”是说仁是以己及物，是己欲立而立人，己欲达而达人，是指人与人之间的关系，是自己与其他个体相互影响，相互促进的关系。本质是人的内心，目标是人人为仁，是对所有人的要求。
忠恕是外在的表现，是仁的具体运用，忠恕是人我关系，没有普遍的、积极的意义，而仁是人人关系，是激发每一个人内心的自我要求，具有普遍的、积极的意义。
我们再从表象看，《论语》里出现次数最多的是仁，仁出现109，其次是礼，出现74次。而忠出现18次，恕仅出现2次，一部理论著作要表达一个基本的思想，它是不是应该重复出现，不断进行讲解和论证呢？所以这个“一以贯之”的一是指忠恕还是仁应该一目了然了。
不过还有人认为是“学”，学在《论语》里出现65次，也不是没有道理呵！好学是道德修养的基础，不学，就会不知言，不知人，不知礼，不知立，不知命，不能成为君子，是一个连贯和循序渐进的过程。孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知（智）不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”想想看，如果不好学，则会愚、荡、贼、绞、乱和狂，一个人如果这样，怎么成为君子？怎么达仁、达圣？
但我认为这个“一以贯之”的一是“劝”，劝人学，劝人善，劝人成为君子。纵观一部《论语》，它无外乎教人好学，教人行善，教人成为君子，最后止于至善。它从头到尾自始至终贯穿的这个线不就是“劝“吗？劝是什么？劝有劝教、劝勉、劝说的意思，一个人从出生到成人，不是一直都在接受劝勉吗？
《论语》的内容包括道德、修养、礼乐、政治、人格等，请问哪一项内容不要劝说？孔子有教无类，循循善诱，劝导每一个人在道德上努力为仁，在修养上能自省改过，在礼乐上能遵礼守道，在政治上能修德惠民，在人格上能达到或接近完美。他劝国君，劝诸侯，劝大夫，劝士人，劝百姓，但是，凭他一己之力，要想有圆满结果，无异“难于上青天”，所以孔子说人们不了解他。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（《论语·宪问37》）他也想逃离本邦，他说：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!”（《论语·公治长6》）子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”（《论语·子罕13》）他也很落寞，他说：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货19》）
如此种种，孔子放弃自己的理想了吗？没有，当然没有。
孔子很清楚自己的使命，他说：“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁8》）他把追求人生理想看作比珍惜自己的生命还重要。他也说：“天生德于予，桓魋其如予何?”（《论语·述而22》）孔子面对死亡，虽然祈求上天，但他毫不畏惧，他认为他正是具有这样的品德，他有把这样的品德传下去的责任，是他义不容辞的使命，所以他无所畏惧。他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公8》）孔子说，有理想有道德的人，他们不会为了求生而损害仁道，他们宁愿牺牲生命来完成仁道。他也说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”有这样大无畏精神的人，而且能胸怀天下的人怎么可能放弃他的理想追求？
孔子一生所追求的道就是他的中心思想，但忠恕不是道，《中庸》云：“忠恕违道不远”，而仁是。当然孔子所有的思想都离不开仁，这是他思想的主线，但孔子所有的思想同样离不开劝，劝是他一生致力的行为。
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