逐字稿
“万章问曰 ：‘舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？’孟子曰：‘怨慕也。’”这个“舜往于田”已经成为一个典故了，就是舜去田里边干活，然后突然之间痛哭。“旻天”就是我们讲的苍天的意思，对着苍天不断地哭诉，然后万章不明白——万章是孟子的学生——他就问说：“何为其号泣也？”舜这个人都是个圣人了，他干吗哭得这么难过呢？
孟子曰：“怨慕也。”这个怨慕是一种状态，这个状态应该很痛苦，就是既怨且慕。他怨的是什么？抱怨自己被父母抛弃，自己的父亲、自己的继母、自己的弟弟都希望置自己于死地。这是很糟糕的一种状态，所以他心中有怨。但是他又有慕，慕就是思慕。因为每个人都渴望能够得到父母亲情，得到手足之情。既怨且慕的这个状态让舜崩溃了，所以他大声地痛哭。
万章曰：“父母爱之喜而不忘，父母恶之劳而不怨，然则舜怨乎？”万章想得比较简单，他说，父母如果爱你，你就喜而不忘，你就高兴，这个忘是懈怠，你很开心跟父母在一起相处，但是你不要太懈怠。父母如果讨厌你呢，“劳而不怨”，“劳”就是忧愁，你可以忧愁，但是你不要抱怨自己的父母。
那么这么说来舜是怨恨自己的父母吗？孟子曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也，夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，与我何哉?’”
孟子觉得跟万章直接讲这个道理，不如引用前人的话。长息曾经问曾子的弟子公明高——长息是公明高的弟子——他就问公明高说，舜往于田这个事我听您解释过了，“则吾既得闻命矣”，我听您说过了“号泣于旻天，与父母，则吾不知也”。但是他为什么哭，为什么对老天爷、对父母这样痛哭，这个事我就不明白了。
公明高说，这事是你所不能明白的，就是这不是你的境界所能够理解的。“是非而所知也，夫公明高以孝子之心，为不若是恝。”这个地方有一个冒号大家就明白了，公明高认为孝子的心是什么呢？“恝”就是一种无动于衷、满不在乎的感觉，就是一个人有着孝子之心，你不能够像这样无所谓。
比如说，我们跟一个普通人交往，我们可以无所谓。你愿意跟我好，我就跟你好，你不愿意跟我好，咱们各走各的路。你看这不挺好吗，潇洒，这就是“恝”的状态。你跟普通人可以这样，你可以很洒脱，但是你跟父母，你有一颗孝子之心，你不能够这样洒脱。
这个地方应该加个冒号解释说明，后边说什么呢？“我竭力耕田，共为子职而已矣” ，“共”就是恭敬，我竭力地去耕田，然后恭敬地做好一个孩子的本分。“父母之不我爱，于我何哉？”，父母不爱我，跟我有什么关系，反正我就没办法了，因为我已经做到了一个孩子所应该做到的一切了。你看，这个状态就叫作“恝”。
古代歌谣里边有讲，说“日出而作，日入而息，凿井而饮，帝力何有于我哉”，你对于帝力、你对于国君的势力，可以用“恝”的态度，我每天日出而作，日入而息，凿一个井喝水，天高皇帝远，你也管不了我。这种状态是很洒脱的“恝”的这种状态。
但是对于父母，你不能说，我只要努力耕好田，养活你们，你爱不爱我那是你的事，我管不了。这种洒脱的状态是不对的。
“帝使其九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。”这个帝指的是尧，就是尧为了考察舜到底是不是一个可以接受禅让的人。舜到任何一个地方，那个地儿的人就会聚拢起来，慢慢地形成城市。因为他只要往那儿一住，人就都来了。大量的人都愿意跟他待在一起，那个地方就变得很热闹，就变成一个城市。因为原始部落的时期，这个所谓的城市也不会太多人，就几百人，他就能汇聚很多的人。
他在山上砍柴，山上的樵夫都变成好人，到河里边打鱼，这个渔夫也都变成好人。所以尧听说这人这么厉害，我得考察他一下。怎么考察呢？“其子九男二女”，九个儿子、两个女儿都跟这个舜认识。九个儿子跟舜在一起，察其外，看他外在的表现；两个女儿，娥皇、女英嫁给他，察其内，看他内在的表现如何。就是你家里家外，尧都派人跟你交朋友，认识了。
“百官牛羊仓廪备”就是我就这么些官员，这些牛羊，仓廪里边这些食物都给你准备好了。“以事舜于畎亩之中”，畎亩就是指田野，这个在《孟子》当中多次出现，就是我把这些东西都给你准备好了，希望让你能够来接替我，禅让，做这个国君。“天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之”
“胥”是“尽”，就是把整个天下全部都送给他，迁之焉。“为不顺于父母，如穷人无所归。” 你想，舜把这么多大事都搞定了，这些事对他来讲都不是问题。唯一有一个事什么呢？就是不顺于父母，他不能够使自己的父母顺心。大家会觉得说他的父母不讲理，他的父母是坏人。
但是就算你的父母是坏人，你的父母不讲理，这对你来讲，也是一个巨大的遗憾。因为舜觉得自己始终不能够使自己的父母顺心，像什么呢？“如穷人无所归”，这个穷人不是指那个没钱的人，而是穷途末路的人 、窘困的人，像一个窘困的人，没有地儿可去 、穷途末路了。
“天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；”你看第一个，天下之士都喜欢他，这是大家都想要的，不足以解这个忧。“好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；”，就是大家喜欢美色，尧的两个女儿都嫁给了他，还不足以解忧。
“富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。”，大家都喜欢有钱，他也很有钱，也不足以解忧。“贵，人之所欲。”，贵为天子，而不足以解忧。孟子在这儿列举了五个舜应该感到快乐的东西，也是普通人只要得到一个就会兴高采烈的东西。他把这五个都列出来以后，都认为他不足以解忧。“人悦之，好色 ，富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。”，就这些东西不能够解忧，唯一能够解忧的，就是让自己的父母顺心。
“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子 ，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。”人这一辈子追求的东西不一样，在人小的时候，“人少”，少年的时候，小时候慕父母，就是思慕自己的父母，我们小时候爸爸妈妈不回家就着急，在那门口等着看，这是思慕父母。“知好色，则慕少艾”，当他懂得欣赏异性的美了，当他觉得美女很好的时候，就喜欢美少女。“少艾 ”，“艾”是美好的样子，少艾就是小美女，美少女的样子。然后“有妻子 ”，妻子是两种人，一个是妻， 一个是子。就是有了自己的老婆孩子以后，就喜欢跟老婆孩子在一起，“则慕妻子”。“仕则慕君”，开始从事工作了以后，就仰慕自己的领导，仰慕君王。
“不得于君则热中”，我们今天讲说谁谁谁热衷于什么事，这个“热中”就是心焦，你中间会觉得热，所以就心焦。如果不得于君，你的领导讨厌你，领导不喜欢你，就心里难受。
“大孝终身慕父母。”，孟子说：“一个人真正的孝，不是只有在人少的时候，不是在小时候慕父母，大孝是终身慕父母”，“五十而慕者，予于大舜见之矣。”
万章问的是舜是不是对自己的父母有怨恨，所以才会号泣于旻天，而孟子的解释是，舜不是他对父母有怨恨，而是他依然保持着赤子之心，对自己的父母极其的依赖和仰慕，所以得不到，他才会那么痛苦。
你想，如果是一个铁石心肠的人，或者是一个没有对父母那么重视的人。他都四五十岁了，父母不喜欢，那不喜欢就不喜欢呗。我们见过很多人，二三十岁以后结了婚，大概跟父母一年就见一两次，就不再见了，无所谓。因为反正你小时候老打我，我也不喜欢你。
但是你要知道，你内心的那个伤痛其实并没有解决。这里边我们就能够看到说，在孟子看来，人生当中也就只有一种关系，就是你和你父母的关系。你和你父母的关系，将成为你和其他所有人关系的投射。
咱们去看好莱坞的电影就会发现，所有好莱坞电影到最后的那个大反派，往往都是跟自己的父母有问题的人。小丑、蝙蝠侠这俩兄弟，他们都是和自己的父母有一些情结没有打开，然后导致最后犯罪，就是有一些父母的问题存在。所以舜一直不能够很好地解决和自己父母、兄弟的这种关系和感情，就算到了五十岁，依然对父母非常重视，非常仰慕。孟子说，我只在他身上看到“五十而慕者”。
所以，解决好原生家庭问题，对每一个人来讲都是非常重要的。中国古代讲以孝治国，有它的道理所在。以孝治国不要变成二十四孝那样的愚孝，就是大家怎么样想尽一切办法表现自己的孝，真正的孝是父慈子孝，兄友弟恭。
如果你在你的家里面，父亲和孩子的关系非常好，兄弟之间的关系非常好，这个人走到了社会上，他依然会变得很好，这一点在今天的心理学上已经有大量的证据可以表明，我们看到一个孩子如果和周围的人关系不好，你去看他和父母的关系，往往也是大喊大叫的。人的反应、情商、人的大脑神经元对哪些信号变得特别敏感，都是来自父母小时候对他的训练。所以这一块孟子回答了万章对于舜的疑惑。
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