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今天农历三月初三，上巳节。
许多人以为自己从没听说过这个节日，其实，假如不是因为寒食节和清明节的篡夺，上巳节实在是所有节日中最美好、最诗意的一个：因为它落在最美好的盛春，在天气渐渐转暖到人可以褪去冬衣换上春衫的时刻，它召唤人们走出屋子，到田野去，到水边去，用新一年的河水，象征性地洗沐自己。
这是古代中国人的洗礼，却不需要遵从严苛的教条，它只是自然的恩赐，请你为新来的岁月欢欣鼓舞。
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上巳之名，意思是说第一巳日，指的是暮春三月的第一个巳日。中国古代用天干地支的方法来纪录年月日，譬如今天是丙辰日，明天是丁巳日——按上巳节这个名字的原义，明天才算是上巳节。正因为上巳节在哪一天的不确定性，后来人们图方便，就定在了三月三。春节除外，三月三上巳，五月五端午，七月七乞巧，九月九重阳……大概是发现了中国古人编排节日的规律，所以马云坚决地安排了一个双十一淘宝节，终于使得一年中的所有月份和日序阳数重合的日子，都成了伟大的节日。
虽是玩笑，也得当真。
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上巳节最主要的仪式，就是“祓禊”，两个字的左边都是“示”，表示和祭祀有关。“祓”是清除、扫除，无论是身体内的毒素，还是思想上的罪恶，都需要用一个仪式来加以清除——当然这只能是象征性的。“禊”，是“祓”的其中一种方法，用水洗。
想想遥远的古人，在寒冷且通气性不好的屋子里呆了一整个冬天，等过了春雨唤醒草木的雨水，等过了春雷唤醒蛇虫的惊蛰，等过了万木青葱、百花齐放的春分，心早已经按捺不住，急着想要冲出去，冲进春天里。
但事实上，天气真正变暖，须得春分之后。所以上巳节，就是古人在岁月中认定的最宜出游的日子。如果说清明是扫墓中顺带了踏青，那么上巳节就仿佛是在明目张胆地向天地宣告：人类出洞了，哈哈哈哈。
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其实所有读过点书的中国人都逃不开上巳节，因为一个伟大的书法家和散文家，把这个节日牢牢地镶嵌在中国文化中，没有人，也没有法律可以真正抹去。
今天人们读《兰亭集序》，总是和王羲之美妙的书法结合在一起的，虽然我们已经看不到真迹，但它依然是所有人公认的第一行书，没有异议。
其实，即使没有书法的附加值，我个人认为王羲之的《兰亭集序》本身就是中国第一流的散文，并不亚于苏东坡的《赤壁赋》。
有意思的是它还为我们保留了东晋时代上巳节的物候、风俗、思想。
开篇，它交代了上巳节必有的仪式，祓禊，也就是洗礼：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”
但城里人真会玩，只是泼点水，洗个手，显然不能满足这群才华横溢的魏晋风流。所以他们要玩自己创造出来的一种新游戏，叫“流觞曲水”。酒杯在弯弯曲曲的小溪中浮动，停在谁的面前，谁就喝了这杯酒，即席赋诗。《兰亭集序》描绘道：“群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”
王羲之作为书法大家和散文大家，他比别人额外多一项任务，就是为大家良莠不齐的诗集写下了这个不朽的序言。
他是从全局的、整体的眼光，来看这场盛宴、这个日子的。
他极其简洁生动地写明了春游之乐：“是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
我认为“品类之盛”比“天朗气清、惠风和畅”更点明了上巳节物候的特征。这时候，最谨慎的树也已经发了芽，最懒惰的动物也已经出了窝，无限的花，无限的草，无限的鸟鸣，生物用无限的生机，装点出宇宙的勃勃生机。
后面的文字，就是最精彩的魏晋生命哲学上场了。这样的生命感悟，直追《庄子》中的某些篇章，也在后来的唐诗宋词中不断显现。本文旨在缅怀隐匿在历史深处的上巳节，不对《兰亭集序》进行解读，后面就不再一一引用和解说了。
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汉朝和唐朝，官方都相当重视上巳节，查阅唐诗中的上巳节，会发现许多是“应制”的诗篇——也就是说被皇帝邀请，一道去渭水之滨、洛水之滨，进行祓禊之礼，并借机君臣同欢，喝点小酒，吹点小牛。
平民百姓也有权召集了亲朋好友一道过上巳节。尤其是文人，因为受《兰亭集序》的影响，以及对魏晋风流的仰慕，所以也很喜欢在这个日子呼朋引伴，喝酒赋文。
譬如李清照就写有《蝶恋花·上巳召亲族》：
永夜恹恹欢意少。
空梦长安，
认取长安道。
为报今年春色好，
花光月影宜相照。
随意杯盘虽草草。
酒美梅酸，
恰称人怀抱。
醉里插花花莫笑，
可怜春似人将老。
春到春分最盛，到了上巳节、清明节，就已经盛极而衰了。一般男性除了像秦少游这样的敏感者除外，是只会觉得满目依然繁华的——就像李清照笔下的那个卷帘的侍女，认为“海棠依旧”。其实呢，梅花谢了，迎春谢了，木兰谢了，樱桃谢了，桃李和海棠，也正在繁华中渐渐转换成衰败，一如李清照所说的“绿肥红瘦”。
这是最后的花季，匆匆啊，珍惜啊。
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其实最生动传神写出上巳节的，还不是唐诗宋词和魏晋文章，而是《论语》。
在那部总被错认为是道德说教格言集的伟大典籍里，记录了曾子（曾参）的父亲曾晳（曾点）的一段话（链接：《论语》中的儒家政治学），他用这段话向老师和同学表达了自己的人生志向：
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
这里“浴乎沂”三字，就点出了祓禊的仪式。这个季节当然不可能是游泳的好日子，这个浴，就是仪式上的沐浴。
带着同道和学生，一起去大好的春光中游玩、洗礼、歌唱，这真是令人向往的教育。难怪孔子听了也赞叹、羡慕不已。《论语》的原文是“夫子喟然叹曰：吾与点也！”
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用水清洁自身的仪式，看来是全人类通行的仪式：犹太教、基督教里有洗礼和浸礼；印度人喜欢到神圣的恒河里浸泡，以此清除自身的罪恶（而不在乎河水本身脏不脏）；中国化了的佛教中，观音菩萨的杨柳枝和净水瓶，依然隐藏着洗礼的秘密。
这种仪式过得最欢脱的，就是东南亚的泼水节——当然这是在亚热带地区，有泼水的便利。如果你把这个节日搬到北温带，恐怕就成了感冒的制造者。但放到夏天，则又完全丧失了与万物一道律动的敏感生机。
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上巳节，与水有关。可就紧挨着上巳节，还有一个与火有关的重要节日：寒食。紧挨着寒食的，则是二十四节气中的春天的第五个节气：清明。
今天，上巳节消失了，寒食节消失了，只剩下了清明节。但借了清明，寒食节的内容却“借尸还魂”，完完整整地保留着，而上巳节的诗意，也多多少少地隐藏在春游的密码中。
我们因此可以说：不像上巳节的寒食节，不是好的清明节。
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