十三、“唯天下至诚” 与 “止于至善”
《中庸》22章曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。
“至诚”可以尽其“性”，又天命之“性”乃“中也者，天下之大本也”，故“性”、“中”与“诚”，其义一也。
由于“性”即大本之中，一尽其性，通贯内外人我，“立必俱立，知必周知”，不必另外再去尽人之性、尽物之性，故曰：“能…则能…”。注意这种陈述方式与《大学》“欲…先…”之间的区别。
朱子注：“与天地参，谓与天地并立为三也”。如果说人与天地并立为三，就把“天地”绝对割裂为“二”了，然《中庸》首章以“天地位”来说“中”，此乃“两不立，则一不可见”，然而，“中”只是“为物不贰”。孟子曰：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。《系辞》云：“与天地相似，故不违”。《中庸》言“与天地参”，即是知天命而顺天命。
《大学》三纲领“在明明德，在亲民，在止于至善”，“明明德”为修道功夫，对应八条目“正心”之前的三个环节；“亲民”乃弘道事业，“修身”以下皆是“亲民”。《大学》三纲领以“明明德”为始，以“止于至善”为终，终者，成也，“集大成也者，金声而玉振之也”。“止于至善”，落在外王事业上则是“明明德于天下”。
《中庸》以“至诚”尽其性，尽其性则能知天，尽人之性、尽物之性自然包含在其中。《大学》以“至善”尽其心，修齐治平从心体开显大用，均是积善成德，唯有实现“明明德于天下”，此心才算是“止于至善”。
十四、“其次致曲，曲能有诚，诚则形” 与 “诚于中，形于外”
“至诚”能尽“性”，合外内之道。其次是“致曲”，不能尽性，意味着有“身”，人我内外没有贯通。“至诚”之“至”，与“尽性”之“尽”呼应。“至”，如孔子曰“尽善尽美”，《大学》云“止于至善”，便是以“至善”尽其心。孟子曰“尽心知性”，《中庸》云“尽性”。“尽性”实则与“率性”同义，“不勉而中，不思而得，从容中道”，不须额外做功夫。“率性”以下是“修道”，“至诚”以下是“致曲”。用动词“致”，正要落在“身”上做修道功夫，“曲能有诚”即是“诚身”。
“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化”，逐渐贯通内外而入于精微。“唯天下至诚为能化”，从“形”“著”……过渡到“化”，心性功夫过化存神，就从“致曲”升华到“至诚”。
《大学》八条目可以用“诚于中，形于外”一句话来概括，格物致知被“诚意”这个环节所收摄，由“诚意”到“正心”，由功夫而复其本体，即是“诚于中”。修齐治平是从心体开显大用，属于“形于外”。须注意，“形于外”的同时也在贯通内外本末，这个“中”作为“本”不断得到涵养扩充，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，到了“明明德于天下”，“中”便是天下大本之“中”。
网友评论