《正蒙》句解第六十七

作者：夫子音

《正蒙》句解第六十七

三十篇第十一

【原文】：

三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。

【译文】：

人生三十的时候才能应该展现在礼仪气度上，并非是勉强的立身而已。四十的时候道理的精义已经通达并能准确运用，经常思索但不怀疑。五十岁的时候已经穷尽了天命道理本性，到达了与天命齐步的阶段；但是不能自称为已经达到了，所以才会说已经了解了。六十岁的时候已经穷尽了人和事物的本性，听到声音在心里就能通达理解含义。七十岁的时候与天的德行已经合二为一了，不用再思虑勉励自己，心性从容的暗合中道思想了（人生的思想修养过程，每个人只要努力都能达到这样的境界）。

【原文】：

常人之学，日益而不自知也。仲尼学行、习察异于他人，故自十五至于七十，化而裁之，其进德之盛者与！

【译文】：

平常人的学习，每天都在不断地吸取知识的养分但是自己不理解知识的含义。孔子学习践行、复习观察有区别于其他人，所以从十五岁到七十岁，消化了知识并且去掉了没有用的部分，这就是他的德行修养不断进步的原因（孔子能够利用有价值的知识，并且善于观察总结，人的一生提升道德修养的方法）。

【原文】：

穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺；与天地参，无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不踰矩；老而安死，然后不梦周公。

【译文】：

穷尽道理通达天性，然后才能暗合天的使命；穷尽人物的本性，然后才能使听到的事情都顺心（人的本性就是仁爱和道义，这样做便能耳顺）；与天地合一，人便是三，没有主观本能、一定坚固，我的本来（这三种心理一定要去掉，才能与天的德能相合），这样做就可以在天地的范围之内神化一切，遵从心的想法而不会逾越规矩；到老然后安然死去，然后再也不会梦见周公（这样所做的一切都会符合天地大道，得到不可思议的效果，最终会忘记小我，而成就大我）。

【原文】：

从心莫如梦。梦见周公，志也；不梦，欲不踰矩也，不愿乎外也，顺之至也，老而安死也，故曰“吾衰也久矣”。

【译文】：

遵从内心的想法就如同做梦一样。梦见周公是因为自己有与他同样的志向；不再梦见了，是因为自己不想在逾越心的规矩了，也不愿意再向外追寻了，这就是顺从的极致，到老然后安然死去，所以说我衰老的时间很久了（因为顺从天地的道义，所以很久以来不会向心外去找寻，才说自己始终如一）。

【原文】：

困而不知变，“民斯为下矣”；不待困而喻，贤者之常也。因之进人也，为德辨，为感速，孟子谓人有德慧术知者存乎疢疾以此。自古困于内无如舜，困于外无如孔子，以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日躋，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰“莫我知也夫”，“知我者其天乎”！

【译文】：

遇到困境而不知道怎么改变，这就是民众的不足之处；不等到受困就有方法，这是贤人的举动（要提前能预知到物体的变化，需要静虑和安忍）。用它来教化人，是为了来辨别德行，为了感应迅速，孟子说人都有智慧但是有时会发挥不出来。自古至今困于家内之事的莫过于舜，困于外境的莫过于孔子，凭借孔子的圣德而教化民众理解困的含义，那么他们仍然不会清楚，志向难以延伸，圣德不断地在上升，一定有人们所不知道的事而唯独天能知道的事，所以孔子说我们都不知道啊，只有天能够了解我的言行（所以孔子的言行举止都不会离开天地之道，他的信仰在于德行一直在遵从天道而增长，即使有所不知也不会困惑）。