人类长生不老的秘密

古往今来，从国内到国外，多少人为了寻求长生不老的方法可谓是费尽心机，那么真的有人长生不老吗？长生不老的人到底是什么样？好像没有人见过，可是人们听说了很多为了“长生不老”产生的故事。

在古埃及的金字塔里，存放着国王的尸体，其目的就是为了死去的国王能够重生，事实证明尸体变成了木乃伊，国王也没有复活。

秦始皇嬴政建立秦朝后，希望自己能长生不老，统治秦朝千秋万世，派方士徐福飘洋渡海去仙岛(今日本)寻找长生不老药，结果徐福和带去的三千童男童女不但没有找到不老药，而且这些人再也没有回来，秦始皇长生不老的美梦没有实现，秦朝经历了两代皇帝就灭亡了。

后来人们发现实现肉体上的长生不老，几乎不可能的，幻想着灵魂永存，于是就出现了各种宗教，宣扬灵魂不灭的观点，产生了神不灭论。

道教说人通过修身悟道便可以羽化成仙，变成法力广大的真人，升天后能在天界过着永远不死的日子。

佛教说人要学习佛法，广集功德，功德无量的人圆寂后肉身会变成舍利，灵魂会转世轮回，再次经过六道轮回投胎回到人间，强调灵魂永远不灭，可以生生世世轮回。

基督教、伊斯兰教等宗教宣传的教义基本一样，教导人们要多做善事，善良的人死后可以去天堂，去见真主，作恶的人死后会被下不同的地狱，接受各种惩罚。

这些宗教的教义都是建立在灵魂不灭的基础上，人死后即使肉身不在了，灵魂还是存在的，只要人们在世上或者多世达到某种条件，那么灵魂就会不灭或者再次转世到人间。

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神不灭的观点续了几千年，人们深信不疑，每个民族都有不同的宗教信仰，可是到了中国南北朝时期，却遭到一个叫范缜的人强烈反对。他提出神灭论观点，他说：“形者神之质，神者形之用。神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利。舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？”大致意思就是说刀子是形体，刀子的锋利是刀子产生的，有刀子才有锋利，没有刀子便不会产生锋利，人也是一样，有了肉体才会有产生灵魂，肉体不在了，灵魂也就不存在了。

范缜这种“神灭论”观点遭到当时社会人们的强烈反对，梁武帝笃信佛教，派了很多名士和他辩论，结果是无法推翻他的观点，到底是神灭还是神不灭，公说公有理，婆说婆有理，这也为后来的唯物主义和唯心主义之争奠定了基础。

既然灵魂是灭还是不灭无法说清楚，那么人们开始研究出另一种可以长生不老的方法，那就是“三不朽说”。

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三不朽是：立德不朽，立功不朽，立言不朽。“”立德不朽”的意思是说：品德很高的人会永远活在人们心中不会老去，如古代的真人老子和庄子、圣人孔子等，他们德行很高，至今仍活在人们心中;“立功不朽”的意思是说：建立伟大功勋，后世的人们会永远记住那个建立功勋的人，比如秦始皇统一六国，这种功绩会永远载入史册，大家会永远记住他这个人。“立言不朽”也是同样道理，创立一种经典学说或者发表经典作品，如中国的四大名著，说起四大名著就会想起作者，那么作者就会就会名垂千古。

这三不朽的说法固然有一定道理，可是界限太模糊了，什么才是“立德、立功、立言”呢？那些历史臭名昭著、恶贯满盈的恶人不也是永载史册吗？人们记住了岳飞，同样也记住了秦桧，这三不朽的说法看来也是有一定问题的。

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到了近代中国，胡适发表一篇文章提出了“社会不朽论”。这种“社会不朽论”把人和社会联系在一起，产生了一种新的不朽学说。

胡适认为：社会的生命，无论是看纵剖面，是看横截面，都像一个有机的组织。从纵剖面看来，社会的历史是不断的；前人影响后人，影响更后人，没有我们的祖宗和那无数的古人，又哪里有今日的我和你？没有今日的我和你，又哪里有将来的后人？没有那无数量的个人，便没有历史，但是没有历史，那无数的个人也绝不是那个样子的个人。总而言之，个人造就历史，历史造就个人。从横截面看来，社会的生活是相互影响的：个人造就社会，社会造就个人；社会的生活全靠个人分工合作的生活，但是个人的生活，无论如何不同，都脱离不了社会的影响;若没有那样这样的社会，决不会有这样那样的我和你；若没有无数的我和你，社会也决不是这个样子。

他的意思是说：个人的一切德行罪恶，一切言语行事，无论大小好坏，一一都留下一些影响在社会这个“大我”之中，一一都与这永远不朽的“大我”一同永远不朽，我这个现在的“小我”，对于那永远不朽的“大我”的无穷过去，须负重大的责任；对于那永远不朽的“大我”的无穷未来，也须负重大的责任。我须要时时想着，我应该如何努力利用现在的“小我”，方才可以不辜负了那“大我”的无穷过去，方才可以不遗害那“大我”的无穷未来。

“社会不朽论”强调的是社会是不朽的，人们生活在这个社会，一言一行都会对社会造成影响，个人的不朽蕴含在社会的不朽中，社会不朽了，个人是社会的一部分，所以同样不朽。这种学说无疑是浅显和表面化的，觉得这种不朽来的太容易了，好像人人都可以不朽一样。

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直到近代，世界诞生了马克思主义，马克思是一位非常严谨和博学的学者，他翻阅了人类社会发展中留下的大量书籍，研究人类社会在不同阶段在政治、军事、经济、文化等方面的表现，从各种历史现象中领悟到一种规律，然后结合当前世界的实际情况，写出了代表性的旷世巨著《资本论》和《共产主义宣言》，创立了马克思主义学说，马克思主义学说有两大支柱，就是辩证唯物主义和历史唯物主义，辩证唯物主义简单地说就是理论和实践统一，历史唯物主义（唯物史观）就是历史发展是有其特定规律的，生产力和生产关系的相互作用推动了历史的发展，人类是历史的创造者，人类社会通过劳动提高生产力，随着生产力的发展，生产关系不断变化，从原始社会最终进入共产主义社会。

马克思主义改变了世界，世界变成了两大阵营，社会主义（共产主义社会的过渡阶段）阵营和资本主义阵营，苏联等社会主义国家相续建立，这种学说传入中国后，诞生了中国共产党，伟大的人民领袖毛主席吸收了马克思和列宁主义的精华，同时将中华文明和西方文明结合到一起，继承和发展了马克思主义学说，创立了毛泽东思想（大同社会为基础），带领中国人民推翻了旧世界，建立了中华人民共和国，走上了社会主义道路，并且向共产主义社会努力奋斗。

马列主义，毛泽东思想的诞生标志人类社会的发展规律被发现，西方马克思主义和东方毛泽东思想，两者都是人类文明的结晶，两者结合在一起就是人类社会发展的普遍真理，这种普遍真理指导历史、现在、未来的具体实践，已经涵盖了整个人类社会的开始、过程、终点。深刻领悟和继承这种普遍真理，然后指导个人的实践，人类社会终将进入所有人类都长生不老的共产主义社会。

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通过以上论述，觉得有必要提出一种观点，这种观点就是“历史长生论”，在没有进入共产主义社会之前，长生不老是无法实现的，只能退而求其次，如何实现才能长生？

人生在世不过百余年，每个人的生命和精力有限，生死存亡是常态，因此在当前阶段，“不老”成了人们的梦想，可以想象却无法实现，也许人类进入共产主义社会，在物质文明极度丰富和精神极度文明的情况下，“长生不老”便不是“梦想”，而是“理想”，从道理和逻辑上讲，是可以预见和实现的。目前阶段只能停留在“历史长生”的阶段中。

什么是“历史长生论”？它产生的道理是什么？

从目前现实情况来看，人生在世不过百年年，生命是有限的，如何延长生命？现实的百余年是不可改变的，未来又不可知，唯一可知的就是过去发生的历史，因此唯一可以延续人的寿命的方法就是领悟历史。只有认真学习和研究历史发生的事情，走进历史人物的心中，深刻领悟当时社会发生的事情，那么研究历史的人就会穿越到过去，个人就是历史上的那个人，那么历史那个人就属于自己，那段时间和社会就属于自己，如果一个历史人物活了70岁，那么自己也就多活了70岁，如果自己能深刻领悟一千年的历史，那么自己就多活了一千年，如果能了解一万年历史，那么自己就多活了一万年，这就是我提出的“历史长生论”。

举个例子，研究三国历史的时候，如果能把诸葛亮从出生到离世当时社会发生的事情学习和研究透彻，然后用心领悟他的内心世界，了解他的内心世界，那么自己就是诸葛亮，自己等于活在三国那个时代，自己等于多活了54岁。同样用这种方式把其它历史上的人物研究悟透，变成历史上的人物，那么人的寿命会不断延长，悟透一百年的历史，寿命延续一百年，悟透一千年的历史，寿命增长一千年，悟透一万年，寿命就增长一万年。

我悟透的历史再传承给下一代子孙，子子孙孙无穷尽，我的肉体虽然不在这个世上，但是子孙悟透了我，子孙就是我，永远活下去，直到共产主义社会实现的那一天，“长生不老”不再是痴人说梦般的梦想，而是可以实现的崇高理想。

这便是人类长生不老的秘密：“历史长生论”加上实现共产主义社会。