【三】孝心与孝行
徐爱对王阳明说：“致良知只求之于心，现实当中有些事很难解决。比如，事父以孝，事君以忠，交友以信，治民以仁，都应该有很多规矩。”
王阳明说：“如果不能尽孝、尽忠、交友不信，治民不仁，难道要从父、君、友、民身上找原因吗？只能从自己身上找根源，如果内心不被私欲所蒙蔽，懂得天理良知，怎么会发生不孝、不忠、失信、寡仁的行为呢？良知用于父，便是孝；用于君，便是忠；用于友，便是信；用于民，便是仁。所以只要在“存天理灭人欲”上下功夫就行了。
这里，王阳明把朱熹的“存天理灭人欲”等同于自己的“致良知”，应该属于借用。
徐爱似有所悟，但是仍然问道，那拿孝行来说，“温凊定省”就不要遵守了吗？
古文就是好啊，“温凊定省”四个字就把一套规矩四件事概括了。温，冬天要为父母暖被；凊，夏天要为父母扇凉席；定，晚上要侍奉父母上床；省，早上起床要去父母房间问安。
王阳明说，只要真有孝心，冬天自然会去把父母的被子捂暖和，夏天自然会去把父母的席子弄凉快，晚上自然会去安顿父母上床睡安稳，早上自然会去问候早安。为什么要靠这套规矩来约束呢？《礼记》言：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”孝心就是爱心，爱心才是树根，规矩只是枝叶。先有树根，才会有枝叶。
王阳明认为，心才是树根，行乃枝叶。西方人讲理性和情感，并常常将他们对立起来。中国人不是这样，中国人讲心，心既是理性的源泉，也是情感的发源地，两者是合一的，真心只有一个。心即理，这个理是包含情的。不忘初心的根本的就是对人民的真挚感情。
温凊定省是形式，是孝行之一，不是全部，过分强调这种形式化定式化的规矩，导致的结果是，只要这样做了，完成了规定动作，就会被认定为孝子了，大缪不然。
讲孝，世人多只关注孝行，而忽略了孝心。其实孝行只是外在的形式，用于体现孝心的，孝心应该是爱心，没有孝心，做出来的孝行都是假的，心和行是两张皮，知行不一。
只关注孝行，子女就好只给钱给物，而不肯花一些时间陪父母聊聊天，谈谈心，以为已经尽了孝道。甚至，连父母也会以物质来衡量子女是否孝顺，此乃流弊。
当然，也不是说只要有孝心就行了，因为王阳明讲的是知行合一，真正懂得孝，就一定会有孝行。所以，并不是说我有这份孝心就行了，做的不好请父母理解，这是诡辩，至少是自欺欺人。王阳明两次违背朝廷的命令，坚决地要回到奶奶和父亲身边去，这就是真正的孝心，是知行合一。
对照知行合一，有几个人敢说自己是孝子呢？难怪古人经常自称“不孝男”、“不孝女”了。忠孝不能两全，确然！
现在强调不忘初心，克服形式主义，也是这个道理。初心才是根本。
【四】
御史郑朝朔职位比王阳明高，他也向王阳明请教学问。他的问题是，难道至善没有一件是从事上求的吗？
《传习录》至今还没有出现“良知”的字眼，谈论的都是“至善”，这是因为科举教科书《大学》说的就是“止于至善”，估计王阳明还没有提出“致良知”的思想。我认为“至善”就是“良知”。
郑朝朔举例说，“温凊定省”这样的事，难道不需要“思辨”的功夫，就能做得最恰当吗？
《中庸》：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
王阳明反问道，“温凊定省”这点小事也需要这么隆重研究吗？花个一两天不就搞清楚了，只有致良知的过程才是需要思辨功夫的，所以即使圣人也要牢记“惟精惟一”的教诲。
我的理解，“温凊定省”在王阳明眼里是琐事，因为他的境界高，但是在一般士大夫眼里这可是大事，因为这在当时就是衡量“孝”的硬杠杠，谁敢怠慢？就像现在，只要是文件上规定的，即使鸡毛蒜皮的小事，人们也不敢掉以轻心，因为这是考核的标准。
最后，王阳明说：“若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”
真是痛快！
只要形式主义存在一日，戏精们就会一直表演下去。
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