论语心说|学而篇1.10

《论语心说|学而篇1.10》----作者：退休的魔法師 

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子贡，是《论语》中有明确记载的，“言语科”的两位贤人之一。《论语·先进11.3》）言语：宰我，子贡。言语科，能说会道，尤擅长与各类人展开哲学，和非哲学的思辨……等等。《论语》中记载着子贡与人思辨的小例子，还有《论语·子张19.22》）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”你们老师的学问，从哪来啊。

子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”在我看来，这就是《论语》一书的编著者们，借卫公孙朝与子贡之间的这段对话，来阐明自己的观点的一种形式，这点，我已经在学而篇1.7讨论《论语》本质时说过了……

《论语》的本质，就是一篇由先秦，和秦汉时期某些知名，和不知名的儒家拥趸们，对于自己所知，自己所感，自己所想，用孔子，及其诸弟子们的话，和言行来给自己之发明，与发现，所悟和所感做背书地一篇大论文。这即是《论语》的本质。道理是一样的。所以，卫公孙朝问子贡地这句话，既：“仲尼焉学？”实际上也是《论语》地编撰者们，蓄意地想让我们看到子贡对他地表演了。

道理是同样的。用现在地话说，既是：《论语》的编著者们，是编剧，与导演……而我们看《论语》的，则是观众……编剧，和导演们决定，把《论语·子张19.22》）加在这里……让子贡开始他的表演……这都是被“编剧”，以及“导演们”……安排好的。道理是一样的。我们看到的《论语》，只不过是一场戏，这场戏的内容，也只不过是编剧，和导演们希望我们后世人……看到的。道理是一样的。

子贡是一个演员，公孙朝也是，没有好坏善恶，只是一场戏……我们不能单凭这些，就盖棺定论，那是不成熟、幼稚地了。道理是一样的。所以，这场表演，只是证明了子贡能说，会道，他是这么一个角色。真正的子贡是什么样儿的，甚至有没有这个人……我不知道。这不算“大逆不道”，我真的不知道。我做学问地态度，是这个样子的。我们一切的结论，都是建立在古人想让我们看到地基础之上……他可能认为，这样比较好，那做学问，无非是叫：两种。一种叫：顺坡下，一种叫：顺坡上。顺坡下的，就是我这样……《论语》说：孔子好，好人……ok，那我既沿着说，顺坡下，我说：孔子太好了，圣人，古今第一……这叫：顺坡下的方式（做学问）。这样（既：顺坡下地做学问方式......）会比较容易一些。

相信，会比较幸福。

还有一种顺坡上的，即从根本上怀疑孔子的地位，甚至怀疑孔子的存在……我们也不能说，这是错。总之，从秦汉至今，这片土地上无数的人学习《论语》，甚至推荐《论语》，我相信他肯定有他的道理……所以我也选择相信，顺坡下地去做我地学问……顺坡下地，去听从教诲，实践《论语》，《大学》，《中庸》，《孟子》地教诲，我自我感觉是挺好的。道理是一样的。

故，《论语·子张19.22》）地这出戏，着力表现了子贡能说，会道地这么一种鲜明特色……和特点。除此以外，在《论语·子张19.23》中，“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’段，以及19.24中，“叔孙武叔毁仲尼”段，以及19.25中，“陈子禽谓子贡曰：‘子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”等，均表现出了子贡敏捷、和过人的语术天赋……这是《论语》这部长篇论文给子贡这一人物形象地主要人物设定。道理是一样的。

故《论语·学而1.10》中，陈子禽与子贡的对答，也就显而易见，且首尾呼应了。

1.

道理是一样的。子贡能说，子贡说什么呢，《论语·学而1.10》子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之”温良恭俭让，这是子贡的造词……我们现在用的很多成语，实际上有许多都是来自于《论语》，《孟子》之中地许多人物设定地造词了。道理是一样的。在这段（既《论语·学而1.10》）中，《论语》地编著者们，让我们记住了一个叫：“温良恭俭让”地词，有趣，确实很有趣！

道理是一样的。----作者：退休的魔法師 庚子年 正月十六 于自家中作