只有纯粹的自觉，才能有意识的寻找灵神深处的桃花源；只有精炼深沉的思想，才能痴迷于生命的鲜艳于精致；只有理性的觉醒，才能时时反思现世并心驰于灵魂的瑰丽与祥和。
有时，白日做梦的我总幻想出一幅生命的图像：百亩芝兰，美人香草，弥天芬香，其间，缓缓走来一位白衣少年，裙摆飘逸，迎风远望，轻轻淡淡。我总想看清少年的模样，但他似远似近，忽清忽暗，纯粹景明，纯洁淡雅。我知道，我只能无限的向他靠拢，却永远不能真实的靠近，他却是景色里最鲜活，最精神的存在。在情感缤纷世界里，那白衣少年是如此的纯净一尘不染。
这种白日梦，迷惑着我许多年，让我不知是为何意？不惑之年的我，不断的游走在老庄的世界，时时轻轻叩问禅宗的精神，方才惊喜的发现，所为儒家思想，是融合了老庄，掺进了佛学的。在真正意义上，儒释道，就没有严格意义上的界限与分割。外相截然的不同，内心却有一个相对统一的和谐。
只有这种大道的和谐，才能成就一番宏阔静美的天地。只有这种至善的和谐，才能成就人格与情操的美。只有这种轻柔寂静的和谐，才能轻轻走来那白衣的少年。此刻我恍然清醒过来，原来那白衣少年便是精神里的生命本相，那是生命的孤独歌唱。
一个人，可以轻松自如的认识他人，却是那么的不容易认识一个真实的自己。因为有保护的思维，每一个人总是把自己生命的真实层层包裹，以至于就连自己也不能轻易识别那个最真的自己。
此刻
你苦苦寻觅，但那个真实的精神生命就站在距离不远处，裙摆飘飘，歌声悄悄，似是等待，似是呼叫。年轻的你，与他擦肩而过，仅仅当做了一场无头无尾的梦，一切显的如此的朦胧，如此的缥缈。
迈步入不惑之年，周边一切事物的运转速度在降低，在降低。一切朦胧而不可捉摸的情感，慢慢有了一些可感触的清晰；一切缥缈而近似虚幻的思想，慢慢有了一些沉降过程中的提炼与生活。
这种生命模样的悄悄转变，是在我读魏晋之时，渐渐的扑捉与收获。在魏晋时期，他们的思想是最纯粹的，他们的文学是最纯粹的。正是基于这种纯粹的思想与文学，让他们走入了一种生活的真实，不停的轻轻敲击自己的灵魂，找出属于自己生命的那份厚重。
曹操：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”。这种酒后对生命的追问，对人生的感悟，似乎酒让人醉，更易让人清醒。在酒醉里，才能看清自己人生的意义和精神。
曹丕：“人亦有言，忧令人老；嗟我白发，生有何蚤”。忧愁的人，容易让人老；苦楚的人，容易让人憔。生命的我，为何这么的早就生出了白发？我生命还有多少的时光，能够让我看清它的寂静，看懂它的味道。
曹植：“天地无终极，人命若朝霜”和阮籍：“人生若尘露，天道邈悠悠”。 岁月的时光，是如此的的悠长；人的生命又是多么的短暂与渺小，像那霜露一般，经不起清风轻轻一吹，受不起手指的轻轻一弹。
陆机：“天道信崇替，人生安得长。慷慨惟平生，俯仰独悲伤。”一草一木，皆有其生命的短促。天道确信下的更替，生命的轮回，始终不变如一。人又怎能独享世间的永生长久。无论你独享荣华富贵，但在生命的最前段，人类的命运有这一个共同的归属，便是消亡。我们需要在这凌乱凄苦的人生，找寻出对生命意义和价值的歌唱。在现实的生命里，走向那精神的灵魂。
刘琨有“功业未及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去乎若云浮。” 当感觉时光仓促之时，才恍然发现连基本的功业都未曾建立，此时的我，却已经如同夕阳一样将要落山，正如那句：风光无限好，只是近黄昏。再为瑰丽壮阔的景色，也减少不了日薄西山的惋惜与不舍。时光不会因为谁而会停滞下来，它的消失如浮云飘过，一刹那一瞬息便已经过去。生命的意义，此时变成了让人略感急迫的追赶与留恋。
王羲之有“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”生死不同，有人生的狗苟蝇营，有人却是死的悲壮慷慨，把生死等同的说法是不真实的！无意义的长生，怎能活出生的意义？短命的璀璨，却是可以延伸生命的长度，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。这里对生命的思索，犹如一首“生的伟大，死的光荣”的抒情诗歌，直击心灵的深处！
陶潜有“淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！”一片柔情融化在了俗世里，一份高雅的情志放在浮云上。时光易逝晨曦又到迟暮，让人深感慨人生艰勤；同样将在百年后逝去的光阴里，人生中的那份孤独与愁绪却是时时不断！这里的生命，在品尝着淡淡的忧伤与寂寞，走向了那梦境的最远方！
魏晋风度优雅有趣，灵魂鲜活而真实。正是在这种风雅的精神里，我感触到自己深处的浅薄与虚伪，在不断的与他们不言而谈的交流中，我感受到一份温暖，一份纯粹！
在生命里，有苦楚与困惑，却没有苦难的呻吟；在精神里，有孤独与寂寥，却没有堕落与沦丧。魏晋的风流亦是一种追索与向往，这亦是愉快的渴望。有了他们，
有些梦境便不会零落凋谢，相反，也许会更加生意盎然，生机蓬勃，使更多的人拥有了有趣的灵魂！正如我梦中的白衣少年！
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